В символичните текстове, ползващи се със слава и авторитет в Руската православна църква, както и в курсовете по догматическо богословие, предназначени за нейните богословски школи, много често понятията „съборна” или „католическа” църква се отъждествяват с понятието „вселенска”. църква.

Така в „Православното изповедание” се казва: „Църквата е една, свята, католическа (съборна, вселенска) и апостолска”.

В „Посланието на източните патриарси“ се казва: „Ние вярваме, че свидетелството на Католическата църква има не по-малка сила от Божественото Писание, тъй като Авторът и на двете е един и същ Свети Дух: няма значение дали човек се учи от Писанието или от Вселенската църква... Вселенската църква... по никакъв начин не може да греши, нито да заблуждава, нито да бъде измамена, но, подобно на Божественото Писание, тя е непогрешима и вечна. важност“ (член II).

В Дългия християнски катехизис четем:

„Въпрос: Защо Църквата се нарича католическа или, което е същото, католическа или вселенска?

Отговор: Защото не се ограничава до което и да е място, време или хора, но включва истински вярващи от всички места, времена и народи."

Митрополит Макарий в своето „Православно-догматическо богословие” пише: „Католическата, католическата или вселенската църква се нарича и е: 1) в пространството тя е предназначена да обхване всички хора, независимо къде живеят на земята; 2) във времето .Църквата е предназначена да води всички хора към вярата в Христос и да съществува до края на века... 3) според нейната структура учението на Църквата може да бъде прието от всички хора... без да бъде обвързано, като езическите религии и дори самата еврейска религия, без гражданска структура („Моето царство не е от този свят“ – Йоан 18:36)... Божествените служби на Църквата също могат да се извършват, според предсказанието на Господи, не само в Йерусалим, но навсякъде (Йоан 4:21)... Йерархическата власт в него в никакъв случай не е присвоена, както беше в еврейската църква, на едно конкретно племе от определен народ... или може би общуват от една частна църква с друга..." (том 2. - § 180).

Църквата, казва епископ Силвестър, заповяда на всички вярващи „винаги да го изповядват (в Никео-Константинополския символ (не само една, свята и апостолска, но заедно Вселенската или Католическата църква“ (том 4. - § 122).

„Църквата Христова, пише протойерей Н. Малиновски, е католическата църква (katholiki ekklisia), Вселенска, или, според славянския превод на Символа, католическа” (том 3. - § 120).

Вярно е, разбира се, че истинската, Православна, Христова Църква е съборна (според славянския превод на Символа – Съборна) и вселенска. Но това не означава, че самите термини „католически“ и „икуменически“ изразяват идентични понятия.

„Трябва решително да се откажем от простото отъждествяване на понятията „съборност“ и „вселенско“ – пише В.Н .Те са следствие, което по необходимост следва от съборността на Църквата и е неразривно свързано със съборността на Църквата, тъй като това не е нищо повече от нейното външно, материално изражение. от първите векове на живота на Църквата получава името „университет” от думата i oikoymeni (вселена).

„Икумена“, в разбирането на древна Елада, означава „населена земя“, познатия свят, за разлика от неизследваните пустини, океана, заобикалящ orbis terrarum (кръг от земи), населен от хора, а също, може би, за разлика към непознатите страни на варварите.

От първите векове на християнството „Икумена“ е била предимно колекция от страни на гръко-латинската култура, страни от средиземноморския басейн и територията на Римската империя. Ето защо прилагателното oikoymenikos (универсален) става определение за Византийската империя, „универсална империя“. Тъй като границите на империята по времето на Константин Велики повече или по-малко съвпадат с разширяването на Църквата, Църквата често използва термина „икуменикос“. Давано е като почетна титла на епископите на двете столици на империята – Рим и по-късно на „новия Рим” – Константинопол. Основно този термин обозначава общоцърковните събори на епископите на универсалната империя. Думата „вселенски“ също така обозначава това, което засяга цялата църковна територия като цяло, за разлика от всичко, което има само местно, провинциално значение (например местен събор или местно поклонение“ (JMP. -1968, № 8. - С. 74 - 75).

Не бива да се мисли, че думата „съборност“ идва от думата „катедрала“. Преди да се появят съборите в историята на Църквата (и дори първият от тях - Апостолският събор, датиращ от 48 - 51 г.), Църквата на Христовите ученици, които се събраха в Сионската горница в деня на Петдесетница, несъмнено е била съборна църква. Напротив, църковните събори са проявление и израз на съборността на Църквата.

„Трябва ясно да разберем разликата между „универсалност“ и „съборност“. Църквата като цяло се нарича „Вселенска“ и това определение не може да се приложи към нейните части, а към всяка част от Църквата, дори най-малката, дори само един вярващ, може да се нарече „Съборен“.

„Когато свети Максим, когото църковната традиция нарича изповедник, отговори на онези, които искаха да го принудят да се причасти с монотелитите: „Дори цялата вселена („икумена“) да общува с вас, само аз няма да се причастя“, каза той. „на вселената“, която смяташе за ерес, той се противопостави на своята съборност“ (пак там).

Известният мислител и богослов, дълбоко религиозен и предан син на Православната църква Алексей Степанович Хомяков (1804 - 1860), чиито трудове оказват значително влияние върху развитието на руската богословска мисъл, счита за безспорно, че славянският превод на Символа на вярата дойде при нас от светите равноапостоли Кирил и Методий. Именно те „избраха думата „Съборен“, за да предадат гръцката дума katholiki... „Думата katholiki в понятието за двамата велики служители на Словото Божие, изпратени от Гърция на славяните, произлиза от kata и olon. .. Католическата църква е Църквата във всичко, или в единството на всички вярващи Църквата на свободното единомислие... онази Църква, за която Старият Завет пророкува, и която се реализира в Новия Завет, с една дума - Църквата, както я определя св. Павел... Тя е Църквата според разбирането на всички в тяхното единство."

Идеята, изразена от Хомяков относно превода на думата „католически“ с думата „съборен“, се повтаря от отец Павел Флоренски.

„Забележително е“, пише той, „че словенските първоучители, Свети Методий и Кирил, превеждат „katholiki“ чрез „Събор“, разбира се, което означава съборност не в смисъла на броя на гласовете, а в смисъла на универсалността на битието, целта и целия духовен живот, събирайки всеки в себе си, независимо от неговите местни, етнографски и всякакви други характеристики."

Отец Сергий Булгаков промени гледната си точка по този въпрос. В статията „Единната свята католическа и апостолска църква” (на английски език, 1931 г.) той пише, че думата „съборност” отсъства в гръцкия текст на Символа на вярата и че всъщност появата й се дължи на „неточността на славянският превод, ако не е обикновена грешка на преводача, - грешка, която ние обаче трябва да считаме за провиденческа."

Но в „Тезиси за Църквата” (на немски език, 1936 г.), написани по повод Първия конгрес на православните богослови в Атина, отец С. Булгаков нарича превода с думата „Съборен” „автентично тълкуване на гръцката дума “katholiki” (теза VI).

Терминът „католическа църква“ е включен в църковната употреба в ранната патристична литература. Доколкото знаем, за първи път е използван от Свети Игнатий Богоносец. В своето Послание до Смирна той пише:

„Всеки следвайте епископа... Без епископа никой не трябва да прави нищо, свързано с Църквата, само тази Евхаристия да се отслужва от епископа или от онези, на които той сам я дава е, трябва да има хора, точно както „Където е Исус Христос, там е и католическата църква“.

Значението на думата „католик” е обяснено подробно от Свети Кирил Йерусалимски в XVIII Катехическа проповед:

„Църквата се нарича католическа, защото се намира в цялата вселена, от краищата на земята до нейните краища, която напълно учи цялото учение, което хората трябва да знаят - учението за видимите и невидимите неща - небесните и земните; ; че целият човешки род е подвластен на благочестие... и което лекува и изцелява всякакви грехове, извършени от душата и тялото, и в него се създава всичко, наречено добродетел, и в делата; както в думите, така и във всеки духовен дар“ (Катехизическото слово // ЖМП. -1987, № 3. -С. 36).

Водейки се от това обяснение, очевидно е възможно да характеризираме третото съществено свойство на Църквата, а именно нейната съборност, както следва:

Съборността (или съборността) на Църквата е пълнотата на дадената й благодат и целостта (а не увреждането) на истината, която тя съхранява, и следователно достатъчността за всички членове на Църквата на духовните сили и дарби, съобщавани и получени в него, необходими за свободно и разумно участие във всички аспекти на нейния живот като тяло Христово, включително всички аспекти на нейната спасителна мисия в света.

Съборността е присъщо качество и белег на Едната света съборна и апостолска църква. Няма причина да говорим за някаква извънцърковна съборност или „светска съборност“. И целият опит на свидетелство и служение, придобит и извършен от Църквата в света, независимо как се подобрява с времето и под влиянието на различни обстоятелства, не може нито да увеличи, нито да намали съборността на Църквата. Църквата не престава да бъде католическа по всяко време.

Съборността на Църквата в християнското богословие е едно от същностните свойства на Христовата Църква, разбирано като нейната пространствена, времева и качествена универсалност, универсалност.

католик (от гръцки...

Вярвам в една свята, съборна и апостолска църква, провъзгласява символа на нашата вяра.

Но как може да има една Църква, когато толкова много много различни общества и организации, взаимно изключващи се една друга, претендират за това име? Кога познаваме православната, католическата, лутеранската, англиканската, арменската и други църкви?

Затова ще отговорим, че само една от тези църкви има пълното право да се нарича наистина църква; в писма те наричат него, на когото пишат, "милостив суверен", а себе си - "смирен слуга", въпреки че и двата израза не отговарят на действителността.

Наистина може да има само една Църква, защото с Църквата титлата на носител на пълна и съвършена истина е неделима и може да има само една пълна и съвършена истина. Ако във важни и точни неща две или...

За понятието „съборност” в Символа на вярата и историята

Съборите са институция на църковно управление, осветена от две хиляди години християнска история. Но те често говорят за „съборността” като неизменен закон на църковното устройство. Какво е това, кой е измислил термина и какво трябва да означава за нас днес?
Обяснява протойерей Александър Задорнов, заместник-ректор на Московската духовна академия, специалист в областта на каноническото право; протойерей Георгий Ореханов, доктор по богословие, доцент на катедрата по история на Руската православна църква на PSTGU; Александър Кирлежев, изследовател в Синодалната библейско-богословска комисия на Руската православна църква.

Църквата в Никео-Константинополския символ на вярата (IV век) се нарича съборна. Със самото понятие „съборност” обаче се сблъскваме едва през 19 век. Това означава ли, че учението за съборността е ново? Как са свързани понятията съборност и съборна църква?

протойерей Александър...

На тази основа Православната църква ще приеме и трябва да ни приеме в общение със себе си. Пълна църква е църква, която има поне един епископ и един светски християнин. Терминът католическа може да се прилага както за цялата Църква, така и за нейните части. Но това велико, славно, вселенско единство на Църквата беше злобно и нагло нарушено. Където е Исус Христос, там е католическата църква” (Игнатий Богоносец.

Католически означава „в цялото“, тоест в неговата цялост, цялост. В последния случай се има предвид, че всяка част от Църквата има същата пълнота като цялата Църква. Понятието Вселенски предполага именно „количествена” характеристика на цялата Църква, а не се отнася за всяка нейна част. В своето послание до Църквата на Смирна той заявява: „Където има епископ, трябва да има и народ, тъй като където е Исус Христос, има и католическата църква.“

православна католическа църква

Какво означава пълна църква? Постапостолските епископи настояха за...

Въпрос:

Намерих текста на отлъчването на Лев Толстой в интернет и, като прочетох уводната част, открих следната формулировка: „С Божията милост, Светият Всеруски Синод, верните чеда на Православната Католическа Гръко-Руска Църква се радват в Господа.” Моля, обяснете как това е „католическа гръко-руска църква“? В крайна сметка сега, според мен, няма такава формулировка.

Това е едно от имената на Руската православна църква, което често се среща преди 1917 г. През май 1823 г. светителят Филарет Московски публикува катехизис със следното заглавие: „Християнски катехизис на православно-католическата източногръко-руска църква“.

католик (от гръцки...

На 25-29 септември 1972 г. в Духовната академия "Свети Владимир" близо до Ню Йорк се състоя Втората международна конференция на Православното общество в Америка. Общата тема на конференцията беше съборността на Църквата в различните й аспекти. По-долу печатаме встъпителния доклад на председателя на конференцията професор протойерей о. Джон Майендорф.

Самата дума „католичност“ е от сравнително скорошен произход. Традицията, отразена в писанията на отците на Църквата и текстовете на Символите на вярата, познава само прилагателното „католическа“ и провъзгласява нашата вяра в „католическата църква“. Понятието „съборност“ отразява загриженост за абстрактни идеи, докато истинският предмет на богословието е самата Църква. Може би ако Св. отци разработиха специален клон на богословската наука, наречен "еклезиология" (както е направила съвременната теология), тогава те биха използвали термина "католичност" като абстракция или обобщение на прилагателното "католически", ...

Католичност на Църквата

Въпреки това, факт е, че патристиката избягва да говори за свойствата на Църквата in abstracto. У светите отци липсва и желанието да ипостазират или обективизират...

Плурализмът в държавата е демокрация, но плурализмът в главата е шизофрения.

Вярвам в една, свята, съборна и апостолска църква.

Понятието съборност по същество.

Защо наричаме Църквата „съборна”? Е, не защото се управлява от катедрали. И не защото най-големите храмови сгради също се наричат катедрали. Защо тогава?
Думата „съборен“ превежда гръцкото понятие „католически“, т.е. Католически, универсален - това е един и същ гръцки термин, но преведен и разбран по различен начин от православната и католическата църква. Освен това те са толкова различни, че ги искате, но няма да намерите нищо общо.

Католическата църква разбира своята съборност, своята универсална роля в смисъла на собствената си световна експанзия: католическата църква трябва да обхване целия свят и цялото население трябва да стане негови членове. Нито повече, нито по-малко. Това е много повърхностно разбиране на църквата, насочено навън към света около нас.

православен…

Католичност на Църквата

архиепископ Натанаил (Лвов)

Какво е "съборност"? Колко важно е за един християнин да разреши този въпрос, показват думите на „Изповедание на вярата на св. Атанасий Велики“, високо почитано в християнския свят.

Тази изповед гласи: „Човек, който иска да бъде спасен, трябва преди всичко да се придържа към католическата вяра. Ако някой не запази тази вяра цяла и непорочна, тогава той без съмнение ще погине завинаги.”

Думата „католичен” е преведена на славянски език от нашите свети и боговдъхновени първоучители Кирил и Методий с думата „съборен”. Това показва, че те, в пълно съгласие с разбирането на цялата Православна църква, не са вложили в тази дума значението, което съвременният Запад обикновено й придава, тълкувайки думата „католичен“ като „вселенски, вселенски“. Ето как например се тълкува значението на този термин от Трентския събор на Римокатолическата църква, който между другото реши: „Третият знак на Църквата е...

Професор протойерей Йоан Майендорф

КАТОЛИЧНОСТ НА ЦЪРКВАТА

Самата дума „католичност“ е от сравнително скорошен произход. Преданието на отците на Църквата и символичните текстове познават само прилагателното „католически“ и провъзгласяват нашата вяра в „католическата църква“ (католици еклисия – гръцки). Понятието „съборност“ отразява загриженост за абстрактни идеи, докато истинският предмет на богословието е самата Църква. Може би ако Св. Отци са разработили специален клон на богословската наука, наречен „еклезиология“ (както е направила съвременната теология), тогава те биха използвали термина „католичност“ като абстракция или обобщение на прилагателното „католичен“, точно както са говорили за „Божественост“ (theotis - гръцки) и "човечество" (anphropotis - гръцки) и др., определящи ипостасното единство.

Въпреки това, факт е, че светоотеческата мисъл избягва да говори за „свойствата” на Църквата in abstracto. При Св. бащите също нямат желание...

КАТОЛИЧНОСТ

архиепископ Натанаил (Лвов)
КАТОЛИЧНОСТ

Какво е съборност? Колко важно е за един християнин да разреши този въпрос, показват думите на „Изповедание на вярата на св. Атанасий Велики“, което е много почитано в целия християнски свят.

В това изповед се казва: „Който иска да се спаси, най-напред подобава да поддържа католическата вяра, но ако някой не я запази цяла и непорочна, с изключение на цялото недоумение, той ще погине завинаги.“

Думата католик е преведена на славянски език от нашите свети и боговдъхновени първоучители Кирил и Методий с думата съборен. Показва се. че те, в пълно съгласие с разбирането на цялата православна църква, влагат в тази дума друго значение освен това. което съвременният Запад обикновено му дава, тълкувайки думата католик като универсален, всеобщ.

Понятието съборност обаче изисква пояснение.

Какво е катедрала, какво е съборност?

За да разберем правилно тази дума, трябва...

27. Католичност (или съборност) на Църквата

В символичните текстове, ползващи се със слава и авторитет в Руската православна църква, както и в курсовете по догматическо богословие, предназначени за нейните богословски школи, много често понятията „Съборна“ или Католическа църква се отъждествяват с концепцията за „Вселенска“ Църква.

Така в „Православното изповедание” се казва: „Църквата е една, свята, католическа (съборна, вселенска) и апостолска”.

В „Посланието на източните патриарси“ се казва: „Ние вярваме, че свидетелството на католическата църква е не по-малко валидно от Божествените писания. Тъй като Авторът и на двете е един и същ Свети Дух: няма разлика дали някой се учи от Писанието или от Вселенската Църква... Вселенската Църква... не може по никакъв начин да греши, нито да мами, нито да бъде измамена; но, подобно на Божественото писание, то е непогрешимо и има вечна важност” (член II).

В Дългия християнски катехизис четем:

„Въпрос: Защо...

Джоузеф ОВЕРБЕК

Протест срещу папската църква и връщане
до основаването на национални католически църкви

I.I.Overbeck, доктор по теология и философия

Сега стани и напусни тази земя, и иди в земята на своето раждане.

Католическата църква, основана от нашия Спасител, трябваше да обхване цялата земя. И наистина, неговото православно, наистина правилно учение започна да се разпространява от деня на първата Петдесетница, от деня на основаването му и скоро обхвана цялата образована част от света. Страните на Изтока и Запада изповядваха една и съща вяра, молеха се на едни и същи престоли, получиха същите тайнства - с една дума, голям мощен съюз обедини целия християнски свят.

Трябваше да остане така. Тогава нямаше да ни угнетяват разни секти и неверие; Тогава нямаше да чуваме за тази или онази наука, която е враждебна на вярата, и за тази или онази държава, която се отказва от християнството. Тогава нямаше да има...

Католичност на Църквата

Протопрев. Джон Майендорф

Самата дума „католичност“ е от сравнително скорошен произход. Светоотеческата и конфесионална традиция познава само прилагателното „католическа“ и провъзгласява нашата вяра в католическата църква (katholike ekklesia). Понятието „съборност“ отразява загриженост за абстрактни идеи, докато истинският предмет на богословието е самата Църква. Може би, ако светите отци бяха разработили специален клон на богословието, наречен „еклисиология“ (както е направило съвременното богословие), тогава те щяха да използват термина „съборност“ като абстракция или обобщение на прилагателното „католичен“, точно както говореха на Божеството (theotes), човечеството (anthrwpotes) и др., определящи ипостасното единство.

Въпреки това, факт е, че патристиката избягва да говори за свойствата на Църквата in abstracto. Липсва и желанието на светите отци да ипостазират или обективизират самата Църква...

Архиепископ Михаил (Мюдюгин)

През лятото на 1975 г. тогавашният глава на Евангелската лютеранска църква, архиепископът на Финландия Марти Симойоки, беше гост на Руската православна църква. Когато той, придружен от руски и финландски църковни лидери, излезе от църквата на Киевския Покровски манастир, жена на средна възраст, облечена изцяло в черно, се опита да привлече вниманието му. Застанала в двора на манастира, с горящи от вълнение очи, сочейки очертаващия се върховен представител на една от протестантските църкви, тя възкликна: „Не го слушайте, той е католик и дойде тук, за да ни пороби на папата. !“ Както се оказа по-късно, финландският гост, който не знаеше руски, прие фанатичния демарш на „ревностния отвъд разума“ енориаш за ентусиазирано поздравление. Когато му беше обяснено истинското значение на „приветствените“ думи, той се засмя до сълзи, след като научи, че той, „правоверен лютеран“, е бил объркан за папист, за „агент“ на онази Църква, в антагонизъм към която тази църква възниква и се развива, за да...

Православна Русия преди и след приемането на християнството

Самото име православен е дадено от християнските йерарси през 11 век (1054 г. сл. н. е.) по време на разделението на западната и източната църква. Западната християнска църква с център Рим започва да се нарича католическа, т.е. Вселенска, а Източната гръко-византийска църква с център Константинопол (Константинопол) - православна т.е. верен. И в Русия православните приемат името на православната църква, защото... Християнското учение насилствено се разпространява сред православните славянски народи.

В самия израз „християнско православие“ има грешка. Правилно Руската православна църква трябва да звучи като „Православна автокефална църква във византийски смисъл“.

Православието не е религия, не е християнство, а ВЯРА!

Съвременните учени, историци и богослови на Руската православна църква твърдят, че Русия е станала православна само благодарение на кръщението на Русия и разпространението на византийското християнство сред мрачните, диви, затънали в езичеството славяни.

Тази формулировка е много удобна за изопачаване на историята и омаловажаване на значението на най-древната култура на всички славянски народи.

Думата „Православие” я няма в Библията. Това е факт.
Не се среща и в други, неславянски езици.

Но Уики, както и свещениците, настояват Православието = ?rthodoxia = Православието.

Нека се опитаме да разберем какво е православието и православието!

Например в превод на английски Православието се отъждествява с Източноправославната църква!

Между другото, има много от тези така наречени православия! Да кажем, че има православна католическа църква. Това някакъв вид православна католическа църква ли е?

Как ви харесва Етиопската православна църква (Ethiopian Orthodox Tewahedo Church)

Ето още един ярък пример: Руската православна църква си е Руската православна църква, но ортодоксалният юдаизъм вече не е, както си мислите, ортодоксален юдаизъм, а ортодоксален юдаизъм, както трябва да бъде!

Това означава, че православието не е православие! Православието е "православие".

И тогава всичко си идва на мястото!

Православието

Православието (каус от гръцкото ?rthodoxia - буквално „правилна преценка“, „правилно учение“ или „правилно прославяне“) е направление в християнството, което се оформя в източната част на Римската империя през 1-вото хилядолетие след Христа, под ръководството на и с главна роля на епископска катедра Константинопол – Новия Рим.

Православие (каус от гръцки ?rthodoxia - буквално „правилна преценка“, „правилно учение“ или „правилно прославяне“

Паус (лингвистика)

Материали от Wikipedia - свободната енциклопедия

Паус (от френския calque - копие)

"Паус" е копие, т.е. ИДЕНТИЧЕН

Православие (каус от гръцки ?rthodoxia - буквално „правилна преценка“, „правилно учение“ или „правилно прославяне“

Православната католическа църква също ли е православна католическа църква?

Етиопска православна църква Тевахедо

Е, както и ортодоксалният юдаизъм, така и ислямът...

Всички ли са православни?

Ето какво се случва, когато лъжеш)))

Гръко-католическата православна (правоверна) църква (сега Руската православна църква) започва да се нарича православна славянска едва на 8 септември 1943 г. (одобрена с указ на Сталин през 1945 г.).

Името Руска православна църква е прието като официално едва през есента на 1943 г. Руската православна църква (Московска патриаршия) е регистрирана като религиозна организация на 27 февруари 2003 г. А преди това името на християнската църква в Русия, преди нейното премахване от комунистите, звучеше по следния начин: „Гръко-католическа църква“ (Вселенска църква на гръцкия обред). След реформата на Никон и замяната на думата „православен“ с думата „православен“ в богослужебните книги, през 1700 г. към името на официалната църква са добавени нови думи: „Руска православна гръкокатолическа църква“. А името на официалната църква, известна днес, „Руската православна църква“ се появява с указ на Сталин през 1943 г. и е одобрено на местен събор, проведен от служители на НКВД на СССР.

„Признавайки специалната роля на православието в Русия...


и допълнително зачитане на християнството, исляма, юдаизма, будизма и други религии..."

По този начин понятията православие и християнство не са идентични и носят напълно различни понятия и значения.

Византийски монах Велизарий 532 г. сл. Хр. Дълго преди кръщението на Русия той пише в своите Хроники за славяните и техния ритуал на посещение на банята: „Православните словени и русини са диви хора и животът им е див и безбожен, мъже и момичета се затварят заедно в гореща, отоплена колиба и износват телата си... »

Няма да обръщаме внимание на факта, че за монаха Велизарий обичайното посещение на банята от славяните изглеждаше нещо диво и неразбираемо; това е съвсем естествено. За нас е важно нещо друго. Обърнете внимание как той нарича славяните: православни словени и русини.

Само за тази една фраза трябва да му изкажем своята благодарност. Тъй като с тази фраза византийският монах Велизарий потвърждава, че славяните са били православни много хиляди години преди обръщането им към юдео-християнската вяра.

Чети миней 1714 г Прочетете последните 2 реда


http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1037244
Християните стават православни през 17 век по време на реформата на патриарх Никон (преди Никон все още има двойна вяра - православие и православие), който нарежда да се направят промени в хрониките. Когато Църквата се разделя през 1054 г., западната започва да се нарича „Римокатолическа, Вселенска” с център в Рим, а източната „Гръко-факолическа, Православна (Православна)” с център в Константинопол (Константинопол). („ортодоксия” – „православие” на гръцки).

Преди революцията от 1917 г. православната католическа гръко-руска църква. След това започва да се дели на староцърковна и обновленческа.

Името Руска православна църква е прието през есента на 1943 г., към което се присъединяват обновленци, които се самоликвидират през 1946 г.

След 2000 години християнство е естествено да си зададем въпроса: „То разреши ли поне един глобален проблем на човечеството?“

Не, но също така е породила много секти и воюващи народи.

Тогава защо сме въвлечени с християнството в 21 век?

Извънземната религия е враждебна.

„Православни“ са всички израелци, макар че най-често дори не подозират за това. За „православните“ святата земя не е Русия, не е родината, а Израел.

Столешников

Всъщност истинското православие не е религиозен култ. Това беше учение за това как работи светът около нас и как да взаимодействаме с него правилно. Това не беше „предразсъдък“, както се опитваха да убедят много хора по време на СССР, когато съществуването на Бог беше отречено. Това не беше изостанал и примитивен култ към „идолопоклонниците“, както се опитва да ни убеди съвременната Руска православна църква.

Това беше истинско надеждно знание за света около нас.

Светлана Лисичкина
„Във времена на всеобща лъжа, казването на истината е екстремизъм“ Д. Оруел

Православното изповедание е съставено първоначално на латински от киевския митрополит Петър Могила и неговите най-близки сътрудници - Исая Козловски и Силвестър Косов. През годината „Изповедта” е одобрена на събора в Киев, свикан от Петър Могила, изпратена е за одобрение на Константинополския патриарх Партений и е внесена от последния за разглеждане на Поместния събор в Яш през 1641-1642 г. .

Там латинският текст е преведен на разговорен гръцки от учения теолог Мелетий Сириг. Той доста го преработи, като изхвърли или промени най-очевидните латински отклонения от православната вяра на оригиналния текст, като например за времето на преображението на светите Дарове, за чистилището и т.н. Тази промяна беше направена, обаче, много прибързано, а самият Мелетий Сириг, макар и твърд противник на римокатолическата църква, като възпитаник на университета в Падуа, е под латинско влияние в теологията. Естествено, „очистването” той извърши в латинския текст на митр. Петър Могила, не може да бъде достатъчно, а гръцкото православно изповедание, дори в такъв коригиран вид, все още остава най-„латинският“ текст от символичните паметници на 17 век. В този преработен вид той е одобрен в Константинопол с патриаршеско писмо от 11 март, подписано от четирима източни патриарси и 22 епископи и изпратено от митр. Петър Могила в Киев.

митрополит Петър (Могила) обаче не е съгласен с направените промени в текста и отказва да признае и публикува изпратеното му преработено Православно изповедание. Вместо това той публикува своя „Малък катехизис“ през годината, където отново се връща към латинските си грешки. Както и да е, Православното изповедание остава непознато в Руската църква до годината, когато е преведено в Москва от гръцки на църковнославянски при патриарх Адриан.

„Православното изповедание наистина представлява епоха в... историята (на православното богословие). Досега синовете на Източната църква не са имали специална символична книга, в която да намерят за себе си най-подробните напътствия, дадени от името на самата Църква, напътствия по въпроса за вярата. Православното изповедание на Петър Могила... е първата символична книга на Източната църква. Тук за първи път всички догми са изложени от нейно име възможно най-точно... Тук следователно е дадено най-подробното и същевременно най-надеждното ръководство по въпроса за вярата, както на всички Православните, и по-специално на православните богослови в задълбочено разкриване на догмите.”

„Могила не е сам в своя крипто-романизъм, а „Православното изповедание” е основният и най-изразителен паметник на Могилянската епоха този „Катехизис“: обикновено се посочва самият Могила, въпреки че може да е колективна работа на няколко негови сътрудници, „Изповедта“ първоначално е съставена на латински и се усеща в тази първа версия. много по-голямо римско влияние, отколкото в окончателния вариант, претърпял критична ревизия на съборите в Киев (1640 г.) и Яш (1642 г.), но за нас не са важни толкова отделните отклонения в католицизма - те могат да бъдат обяснени случайно – но фактът, че цялата „Confessio Orthodoxa” е изградена върху католически материали, нейната връзка с римокатолическите писания е по-дълбока и пряка, отколкото с духовния живот на православието Според традицията на източните отци отделни римски догми - например доктрината за папския примат - се отхвърлят, но общият стил остава римски."

„[Изповедта е] православният символичен паметник на своята епоха и по всички спорни въпроси, разделящи православните с римокатолиците, като Filioque, папския примат, или с протестантите, като почитането на светите икони и мощи, призоваване на светци, тайнства и пр. и т.н., той винаги се придържа към православното учение, но това не пречи той да бъде ясно латински документ по форма, а понякога и по външен вид. Следвайки в изложението си известния римокатолически катехизис на Петър Канисий и почти буквално заимствайки цели страници от него, особено в моралната му част, Православното изповедание възприема напълно латинската схоластична терминология, като например материята и форма на тайнството, намерение (intentio) извършване на тайнството като условие за неговата реалност, транссубстанция (transsubstantiatio), Учението на Аристотел за субстанцията и акциденциите за обяснение на транссубстанциацията, учението за извършването на тайнствата ex ore orerato и др. Православното изповедание се опитва да постави православното съдържание в латински форми. С малки изключения (Василий Велики, Псевдо-Дионисий, Псевдо-Атанасий, Августин) Православното изповедание е почти напълно лишено от препратки към светите отци – характерен признак на откъсването от святоотеческата традиция, което се усеща в цялата теология на този символичен паметник. Може да се каже още, че най-характерното за него е не наличието в него на определени неточности или отклонения от православното богословие..., а липсата на каквото и да е богословие, бедността на богословската мисъл..."

Католическа православна църква на Франция(фр. ?glise catholique orthodoxe de France, съкратено ECOF, преди това беше известен като Православна църква на Франция, фр. l'?glise Ortodoks de France) е неканонична юрисдикция, която използва модифициран галикански обред в богослужението. В различни периоди тя е била част от Московската патриаршия, РПЦЗ и Румънската патриаршия.

Енциклопедичен YouTube

1 / 1

? Разпит на разузнаването: Клим Жуков за усвояването на славянската писменост

субтитри

История

Под юрисдикцията на Московската патриаршия

Възникването и установяването на тази юрисдикция се свързва с името на Евграф Евграфович Ковалевски (по-късно епископ на Сен Дени Йоан-Нектарий (1905-1970)), който през 1937 г. като свещеник ръководи общността на починалия архимандрит Ириней ( Винера), който беше приет малко преди смъртта си в Руската православна църква с правото да служат на местни ритуали, да използват григорианския календар, западни одежди и др. Евграф Ковалевски, както и брат му Максим, активно изнасят лекции, проповядват много и броят на общностите нараства.

През 1944 г. Ковалевски създава, като го взема за модел. Съставът на преподавателите е доста представителен - членове на Православната мисия на Франция, създадена от Евграф Ковалевски и Владимир Лоски, френски светски професори от различни християнски деноминации.

През 1948 г. сдружението, ръководено от Евграф Ковалевски, започва да се нарича „Православна църква на Франция“. Духовниците трябваше да бъдат френски граждани. Богослуженията се извършваха на френски език, литургията беше отслужена по възстановения галикански обред. Започна да излиза списание Контакти.

Въпреки това много грешки и най-вече несериозното отношение към църковната дисциплина - причастяване на инославни хора, неканонични сватби, вторично ръкополагане, използване на езотерични практики и много други - станаха причина за критичното отношение към детището на Евграф Ковалевски от йерархията на Московската патриаршия.

Под юрисдикцията на Константинополската патриаршия

През 1953 г. протойерей Евграф Ковалевски, заедно със значителна част от вярващите общности от западния обред, напускат омофора на Московската патриаршия и образуват „Френската католическа православна църква“ („Eglise catholique orthodoxe de France (ECOF)“). Трябва да се отбележи, че няколко години преди да замине за разкола, протойерей Евграф тайно регистрира Устава на религиозната организация и самата организация под името „Френска православна църква“. Заедно с Ковалевски от юрисдикцията на Московската патриаршия излезе и Богословският институт на св. Дионисий.

До 1956 г. протойерей Евграф е под юрисдикцията на Руската западноевропейска екзархия на Константинополската патриаршия, а след това в продължение на няколко години общините, подчинени на протойерей Евграф, остават независими.

В юрисдикцията на Руската задгранична църква

През 1960 г. „Френската православна църква“ става част от Руската задгранична православна църква, където получава името „Православна католическа църква на Франция“. Присъединяването към РПЦЗ беше извършено от епископа на Брюксел и Западна Европа Йоан (Максимович), който се отнасяше с голямо благоговение към древната галиканска литургична традиция и виждаше в нейното възраждане не само връщане към литургичното многообразие на древната неразделена Църква, но също видя огромен потенциал за православната мисия в западния свят.

На 11 ноември 1964 г. протойерей Евграф Ковалевски със съгласието на Синода на РПЦЗ е ръкоположен за епископ на Сен Дени в Катедралата на скръбта в Сан Франциско. Освещаването беше извършено от архиепископ Йоан (Максимович) и епископ Теофил (Йонеску). Епископ Йоан-Нектарий предвождаше паство от 5000 православни французи от западен обред.

След смъртта на архиепископ Йоан (Максимович) през 1966 г. Архиерейският синод на РПЦЗ през септември 1966 г. поверява ръководството на делата на Френската православна католическа църква на канадския архиепископ Виталий (Устинов). На 9 октомври архиепископ Виталий присъства на Общото събрание на FPCC, където обяви необходимостта от спиране на отслужването на западния обред на литургията и настоя за пълното приемане на византийския обред. В знак на протест на 19 октомври епископ Йоан-Нектарий обяви своето оттегляне от РПЦЗ. Някои от общностите на FPOC отказаха да напуснат РПЦЗ, те бяха формализирани като френска мисия на РПЦЗ, като в тях се запази галиканският обред, подчинен на византийския обред като основен. През 1986 г. някои от тези енории, ръководени от архимандрит Амвросий (Фонтриер), се присъединиха към един от неканоничните старокалендарни Синоди на Авксентий, други напълно преминаха към източния обред.

В края на същата година епископ Йоан Нектарий се обърна към предстоятелите на православните поместни църкви с молба да приемат ECOF при запазване на галиканския обред. Според доклада на епископ Виталий (Устинов) епископ Йоан-Нектарий е бил лишен от сан „за неподходящо поведение“, което той не е признал. През 1967 г. е отлъчен от Църквата от Архиерейския събор на РПЦЗ.

Под юрисдикцията на Румънската патриаршия

По предложение на румънския емигрантски свещеник Вергил Георгиу, епископ Йоан-Нектарий Ковалевски прави нови опити да уреди каноничния статут на своята юрисдикция и през 1967 г. започва преговори с румънския патриарх Юстиниан, но няма време да ги завърши, умирайки през 1970 г. . Присъединяването на „Православната католическа църква на Франция” към каноничната Румънска православна църква става едва през 1972 г.

На 11 юни 1972 г. епископ Херман (Бертран-Харди) с титлата Сен Дени е ръкоположен за PCTF.

През 1988 г., поради позицията на Константинополската патриаршия, възниква конфликт с Румънската патриаршия, която през март 1993 г. оттегля благословията си за дейността на ECOF и повечето от енориите на последната напускат Румънската църква. Енориите, които не искаха да отидат в схизма, бяха организирани в специален деканат на галиканския ритуал, ръководен от протойерей Грегъри Бертран-Харди, брат на сваления епископ Херман. Тези енории всъщност станаха двуритуални - според галиканския ритуал те имат право да служат само шест пъти в годината. .

Независимо съществуване

На 3 април 1997 г. Асамблеята на православните епископи на Франция със специална резолюция изрази негативно отношение към ECOF.