В символичните текстове, които се радваха на слава и авторитет в Руската православна църква, както и в курсовете на догматическото богословие, предназначени за нейните богословски школи, понятията „катедрала“ или католическа църква много често се идентифицираха с понятието „ Вселенска църква.

Така че в "Православното изповедание" се казва: "Църквата е една, свята, съборна (катедрална, вселенска) и апостолска".

Посланието на източните патриарси казва: "Ние вярваме, че свидетелството на католическата църква е не по-малко валидно от Божественото писание. Вселенската църква... Вселенската църква... не може по никакъв начин да греши, нито да мами, нито да бъде измамен; но, подобно на Божественото писание, той е непогрешим и има вечна важност" (част II).

В Дългия християнски катехизис четем:

„Въпрос: Защо Църквата се нарича католическа или, което е същото, католическа или вселенска?

Отговор: Защото не се ограничава до някое място, време или хора, но включва истинските вярващи от всички места, времена и народи.

Митрополит Макарий в своето "Православно догматическо богословие" пише: "Католическата, католическата или вселенската църква се нарича и е: 1) в пространството. Тя е предназначена да обхване всички хора, където и да живеят на земята; 2) във времето. Църквата има за цел да доведе всички хора към вярата в Христос и да съществува до края на времето...; 3) според структурата си ученията на Църквата могат да бъдат приети от всички хора... без да са свързани, както езическите религии и дори самата еврейска религия, с всякаква гражданска система ("Моето царство не е от този свят" - Йоан 18, 36)... Поклонението на Църквата също може да се извършва, според предсказанието на Господа, не само в Йерусалим , но навсякъде (Йоан 4, 21)... Йерархическата власт в него в никакъв случай не е асимилирана, както беше в еврейската църква, на едно конкретно племе на конкретен народ ... но може да бъде съобщено от един частна църква на друга...“ (Т. 2. – § 180).

Църквата, казва епископ Силвестър, е заповядала на всички вярващи „винаги да го изповядват (в Никео-Цареградския символ (не само един, свещен и апостолски, но заедно с Вселенската или Католическата църква“ (T. 4. - § 122) ).

„Църквата Христова“, пише протойерей Н. Малиновски, „е Католическата църква (katholiki ekklisia), Вселенска, или, според славянския превод на Символа, Катедрала“ (Т. 3. - § 120).

Вярно е, разбира се, че истинската Православна Христова Църква е съборна (съгласно славянския превод на Символа съборна) и вселенска. Но това не означава, че самите термини „католически“ и „вселенски“ изразяват идентични понятия.

„Ние трябва решително да изоставим простото отъждествяване на понятията „катедрала“ и „всеобщ“, пише В. Н. Лоски в статията си „За третото свойство на Църквата“ – следствие, което по необходимост следва от съборността на Църквата и е неразривно свързано със съборността на Църквата, тъй като това не е нищо друго освен нейният външен, материален израз. От първите векове на живота на Църквата това свойство се нарича "универсалност" от думата i oikoymeni (вселена).

„Икумена“, в разбирането на древна Елада, означава „населена земя“, познатия свят, за разлика от неизследваните пустини, океана, обграждащ orbis terrarum (кръг от земи), обитаван от хора, а също, може би, за разлика към непознатите страни на варварите.

„Икумена“ от първите векове на християнството е била предимно комбинация от страни на гръко-латинската култура, страните от средиземноморския басейн, територията на Римската империя. Ето защо прилагателното oikoymenikos (всеобщ) става определение за Византийската империя, „всеобща империя“. Тъй като границите на империята по времето на Константин Велики повече или по-малко съвпадат с разпространението на Църквата, Църквата често използва термина "икуменикос". Давано е като почетна титла на епископите на двете столици на империята - Рим и по-късно "новия Рим" - Константинопол. Основно този термин обозначава общите църковни събори на епископите на вселенската империя. Думата "вселенски" също означаваше това, което се отнасяше до цялата църковна територия като цяло, за разлика от всичко, което имаше само местно, провинциално значение (например поместен събор или местно почитание "(ZHMP. -1968, № 8) - С. 74 - 75).

Не трябва да се мисли, че думата "катедрала" идва от думата "катедрала". Преди да се появят съборите в историята на Църквата (и дори първият от тях - Апостолският събор, датиращ от 48 - 51 години), Църквата на учениците на Христос, които се събраха в Сионската горница в деня на Петдесетница , несъмнено е бил католик. Напротив, църковните събори са проявление и израз на съборността на Църквата.

„Трябва ясно да разберем разликата между „универсалност“ и „катедрализъм“. Църквата като цяло се нарича „Вселенска“ и това определение не е приложимо към нейните части; но всяка част от Църквата, дори най-малката, дори само един вярващ, може да се нарече "Катедрала ".

„Когато свети Максим, когото църковната традиция нарича изповедник, отговори на онези, които искаха да го принудят да се причасти с монотелитите: „Дори цялата вселена („икумена“) да се причасти с вас, само аз няма да се причастя“, той „вселена“, когото смяташе за ерес, той противопоставяше на неговата съборност“ (пак там).

Известният мислител и богослов, дълбоко вярващ и всеотдаен син на Православната църква Алексей Степанович Хомяков (1804 – 1860), чиито трудове оказват значително влияние върху развитието на руската богословска мисъл, счита без съмнение, че славянският превод на Символът на вярата дойде до нас от светите равни на апостолите Кирил и Методий. Именно те „избраха думата „катедрала“, за да предадат гръцката дума katholiki... „Думата katholiki в концепцията за двама велики служители на Божието Слово, изпратени от Гърция на славяните, произлиза от kata и olon... Католическата църква е Църквата във всички или в единството на всички вярващи, Църквата на свободното единомислие... онази Църква, за която Старият Завет пророкува и която е реализирана в Новия Завет, с една дума Църквата, като Свети Павел го определи... Тя е Църквата според разбирането на всички в тяхното единство“.

Идеята, изразена от Хомяков относно превода на думата "католик" с думата "катедрала", се повтаря от отец Павел Флоренски.

„Забележително е“, пише той, „че словенските първоучители, Светите Методий и Кирил, превеждат „katholiki“ чрез „Катедрала“, разбира се, разбирайки съборността не в смисъла на броя на гласовете, а в смисъла на универсалността на битието, целта и целия духовен живот, събиращ в себе си всички, независимо от техните местни, етнографски и всякакви други характеристики.

Отец Сергий Булгаков промени гледната си точка по този въпрос. В статията „Единната свята католическа и апостолска църква“ (на английски език, 1931 г.) той пише, че думата „съборност“ отсъства в гръцкия текст на Символа на вярата и че появата й всъщност се дължи на „неточност в славянският превод, ако не проста грешка на преводача, грешка, която обаче трябва да считаме за провиденциална."

Но в „Тезиси за Църквата” (на немски език, 1936 г.), написани по повод Първия конгрес на православните богослови в Атина, отец С. Булгаков нарича превода с думата „Катедрала” вече „автентично тълкуване на гръцкия дума "katholiki" (теза VI).

Терминът "католическа църква" влиза в църковна употреба в ранната патристична литература. Доколкото е известно, той е използван за първи път от Свети Игнатий Богоносец. В своето послание до смирнците той пише:

"Следвайте епископа всички... Без епископа никой не трябва да прави нищо, свързано с Църквата. Само тази Евхаристия трябва да се счита за истинска, която се отслужва от епископа или от тези, на които той сам я дава. Където има епископ, трябва да има народ, точно както където е Исус Христос, там е католическата църква."

Значението на думата „католик” е обяснено подробно от св. Кирил Йерусалимски в XVIII известие:

„Църквата се нарича Католическа, защото е в цялата вселена, от краищата на земята до нейните краища; че учи в пълнота цялото учение, което хората трябва да знаят - учението за видимите и невидимите неща, - небесните и земните ; че цялата човешка раса е подчинена на благочестие ... и че лекува и лекува всички видове грехове като цяло, извършени от душата и тялото; и всичко, което се нарича добродетел, се създава в него, както в делата, така и в думите и в всеки духовен дар "(Occitation Word // ZhMP. - 1987, № 3. - S. 36).

Водейки се от това обяснение, очевидно може да се характеризира третото съществено свойство на Църквата, тоест нейната съборност, както следва:

Съборността (или съборността) на Църквата е пълнотата на дадените й благословии и целостта (а не дефектността) на истината, която тя съхранява, и следователно достатъчността за всички членове на Църквата на духовните сили и дарби, съобщавани и приети в него, необходими за свободно и разумно участие във всички аспекти на нейния живот като тяло Христово, включително всички аспекти на нейната спасителна мисия в света.

Съборността е присъщо качество и белег на Едната света съборна и апостолска църква. Няма причина да говорим за някаква нецърковна католичност или „светска католичност“. И целият опит на свидетелство и служение, придобит и извършен от Църквата в света, независимо как се подобрява с времето и под влиянието на различни обстоятелства, не може нито да увеличи, нито да намали съборността на Църквата. Църквата не престава да бъде католическа по всяко време.

Съборността на Църквата в християнското богословие е едно от същностните свойства на Христовата Църква, разбирано като нейната пространствена, времева и качествена универсалност, универсалност.

католик (от гръцки ....

Вярвам в една свята, съборна и апостолска църква, провъзгласява символа на нашата вяра.

Но как Църквата може да бъде обединена, когато толкова много различни общества и организации, които взаимно се изключват, претендират за това име? Кога познаваме православната, католическата, лутеранската, англиканската, арменската и други църкви?

Затова ще отговорим, че само една от тези Църкви има пълното право да се нарича наистина Църква, докато всички останали се наричат църкви само според собственото си твърдение или според възприет, но необоснован обичай, като например в писмата наричат този, на когото пишат, "милостивият владетел", а самия него - "покорният слуга", въпреки че и двата израза ни най-малко не отговарят на действителността.

Може да има само една Църква в истината, защото титлата на носител на пълна и съвършена истина е неотделима от Църквата и може да има само една пълна и съвършена истина. Ако две неща се изразяват във важни и точни неща, или ...

За термина „катедрализъм“ в Символа на вярата и Историята

Катедралите са институция на църковно управление, осветена от две хиляди години християнска история. Но те често говорят за "съборността" като за неизменен закон на църковната организация. Какво е това, кой е измислил термина и какво трябва да означава за нас днес?
Протойерей Александър Задорнов, заместник-ректор на Московската духовна академия, специалист по каноническо право, обяснява; протойерей Георгий Ореханов, доктор по богословие, доцент на катедрата по история на Руската православна църква, ПСТГУ; Александър Кирлежев, изследовател в Синодалната библейско-богословска комисия на Руската православна църква.

Църквата в Никео-Цареградския символ на вярата (4 век) се е наричала Катедрална църква. Самото понятие "катедрализъм" обаче срещаме едва през XIX век. Означава ли това, че доктрината за католичността е нова? Как са свързани понятията съборност и катедралната църква?

протойерей Александър...

На тази основа Православната църква ще приеме и трябва да ни приеме в общение със себе си. Пълна църква е църква, която има поне един епископ и един светски християнин. Терминът католик може да се прилага както за цялата Църква, така и за части от нея. Но това велико, славно, вселенско единство на Църквата беше злобно и арогантно нарушено. Където е Исус Христос, там е католическата църква” (Игнатий Богоносец.

Католически означава "в цялото", тоест в неговата цялост, цялост. В последния случай това означава, че всяка част от Църквата има същата пълнота като цялата Църква. Терминът "Вселенски" предполага именно "количествената" характеристика на цялата Църква, а не се отнася за всяка нейна част. В своето послание до църквата в Смирна той заявява така: „Където има епископ, трябва да има и народ, защото където е Исус Христос, там е католическата църква“.

православна католическа църква

Какво означава пълната църква. Постапостолските епископи настояха за...

Въпрос:

Намерих текста на отлъчването на Лев Толстой в Интернет и докато четях уводната част, намерих следната формулировка: „По Божия милост Светият Всеруски Синод, верните чеда на Православната Католическа Греко- Руска църква, радвайте се в Господа”. Бихте ли обяснили как това е "Католическата гръко-руска църква"? Засега според мен няма такава формулировка.

Това е едно от имената на Руската православна църква, което често се среща преди 1917 г. През май 1823 г. св. Филарет Московски публикува катехизис със следното заглавие: „Християнският катехизис на православната католическа източно-гръко-руска църква“.

католик (от гръцки ....

На 25-29 септември 1972 г. в Духовната академия "Свети Владимир" близо до Ню Йорк се състоя Втората международна конференция на Православното общество в Америка. Общата тема на конференцията беше съборността на Църквата в различните й аспекти. По-долу печатаме встъпителния доклад на председателя на конференцията професор протойерей о. Джон Майендорф.

Самата дума "съборност" има сравнително нов произход. Традицията, отразена в писанията на отците на Църквата и текстовете на Символите на вярата, познава само прилагателното „католическа“ и провъзгласява нашата вяра в „католическата църква“. Понятието „съборност“ отразява загриженост за абстрактни идеи, докато истинският предмет на богословието е самата Църква. Може би ако Св. Ако отците са разработили специален клон на богословието, наречен "еклезиология" (както е направила съвременната теология), тогава те биха използвали термина "католичност" като абстракция или обобщение на прилагателното "католичен", ...

съборност на църквата

Въпреки това, факт е, че патристиката избягва да говори за свойствата на Църквата in abstracto. У светите отци липсва и желанието да ипостазират или обективизират...

Плурализмът в държавата е демокрация, но плурализмът в главата е шизофрения.

Вярвам в една, свята, съборна и апостолска църква.

Понятието съборност по същество.

Защо наричаме Църквата „катедрала“? Е, не защото се контролира от катедрали. И не защото най-големите сгради на храмове също се наричат катедрали. Защо тогава?
Думата "катедрала" превежда гръцката концепция за "католик", т.е. съборен, универсален - това е един и същ гръцки термин, но преведен и разбран от православната и католическата църква по различни начини. И по различни начини толкова много, че искате, но няма да намерите нищо общо.

Католическата църква разбира своята съборност, своята универсална роля от гледна точка на собствената си глобална експанзия: Католическата църква трябва да обхване целия свят и цялото население трябва да стане нейни членове. Нито повече, нито по - малко. Това е много повърхностно разбиране на църквата, насочено навън, към околния свят.

православен…

Католичност на Църквата

архиепископ Натанаил (Лвов)

Какво е "съборност"? Колко важно е за един християнин да разреши този въпрос, показват думите от Изповеданието на вярата на св. Атанасий Велики, много почитано в християнския свят.

В това изповед се казва: „Човек, който иска да се спаси, трябва преди всичко да се придържа към католическата вяра. Ако някой не запази тази вяра цяла и неосквернена, тогава той без съмнение ще погине завинаги.

Думата „католик” е преведена на славянски език от нашите свети и боговдъхновени първоучители Кирил и Методий като думата „катедрала”. Това показва, че те, в пълно съгласие с разбирането на цялата Православна църква, не са вложили в тази дума значението, което съвременният Запад обикновено й придава, тълкувайки думата „католичен“ като „вселенски, всемирен“. Така например Тридентският събор на Римокатолическата църква тълкува значението на този термин, който, наред с други неща, реши: „Третият знак на Църквата е ...

Професор протойерей Йоан Майендорф

КАТОЛИЧНОСТ НА ЦЪРКВАТА

Самата дума съборност е от сравнително скорошен произход. Традицията на отците на Църквата и символичните текстове познават само прилагателното „католическа“ и провъзгласяват нашата вяра в „католическата църква“ (католици ekklisia – гръцки). Понятието „съборност“ отразява загриженост за абстрактни идеи, докато истинският предмет на богословието е самата Църква. Може би ако Св. Ако отците са разработили специален клон на богословието, наречен „еклезиология“ (както е направила съвременната теология), тогава те биха използвали термина „съборност“ като абстракция или обобщение на прилагателното „католичен“, точно както са говорили за „Божественост“ (Теотида - гръцки) и "човечество" (анфропотис - гръцки) и др., определящи ипостасното единство.

Въпреки това, факт е, че светоотеческата мисъл избягва да говори за „свойствата“ на Църквата in abstracto. При Св. бащите също нямат желание...

КАТОЛИЧНОСТ

архиепископ Натанаил (Лвов)
КАТОЛИЧНОСТ

Какво е съборност? Колко важно е за един християнин да разреши този въпрос, показват думите от Изповеданието на вярата на св. Атанасий Велики, много почитано в целия християнски свят.

В това изповед се казва: „Който иска да се спаси, подобава му преди всичко да пази светата вяра, но който не я пази цяла и непорочна, с изключение на всяко недоумение, той ще погине завинаги“.

Думата католик е преведена на славянски от нашите свети и боговдъхновени първоучители Кирил и Методий с думата католик. Това показва. че те, в пълно съгласие с разбирането на цялата Православна църква, са вложили в тази дума друго значение освен това. което съвременният Запад обикновено прикачва към нея, тълкувайки думата католическа като универсален, всеобщ.

Понятието съборност обаче изисква пояснение.

Какво е катедрала, какво е съборност?

За правилното разбиране на тази дума се нуждаем от ...

27. Католичност (или съборност) на Църквата

В символичните текстове, които се радваха на слава и авторитет в Руската православна църква, както и в курсовете на догматическото богословие, предназначени за нейните богословски школи, много често понятията „катедрала“ или католическа църква се идентифицираха с понятието „ Вселенска църква.

Така че в "Православното изповедание" се казва: "Църквата е една, свята, съборна (католическа, вселенска) и апостолска".

В Посланието на източните патриарси се казва: „Ние вярваме, че свидетелството на Католическата църква е не по-малко валидно от Божественото Писание. Доколкото Виновникът и за двете е един и същ Свети Дух, няма разлика дали някой се учи от Писанията или от Вселенската църква... Вселенската църква... по никакъв начин не може да съгреши, нито да заблуди, нито да бъде измамена; но, подобно на Божественото писание, то е непогрешимо и има вечно значение” (част II).

В Дългия християнски катехизис четем:

„Въпрос: Защо...

Джоузеф ОВЕРБЕК

Протест срещу папската църква и връщане
до основаването на национални католически църкви

I.I.Overbek, доктор по теология и философия

Сега стани и напусни тази земя, и иди в земята на своето раждане.

Католическата църква, основана от нашия Спасител, трябваше да обхване цялата земя. И наистина, неговото православно, наистина правилно учение започна да се разпространява от деня на първата Петдесетница, от деня на основаването му и скоро обхвана цялата образована част от света. Страните на Изтока и Запада изповядваха една и съща вяра, молеха се на едни и същи престоли, получиха едни и същи тайнства - с една дума, голям мощен съюз обедини целия християнски свят.

Така трябваше да остане. Тогава различните секти и неверието нямаше да ни потискат; тогава не бихме чули за тази или онази наука, враждебна на вярата, и за това, че тази или онази държава се отказва от християнството. Тогава нямаше да има...

съборност на църквата

протопресв. Джон Майендорф

Самата дума "съборност" има сравнително нов произход. Светоотеческата и конфесионална традиция познава само прилагателното „католическа“ и провъзгласява нашата вяра в католическата църква (katholike ekklesia). Понятието „съборност“ отразява загриженост за абстрактни идеи, докато истинският предмет на богословието е самата Църква. Може би, ако светите отци са развили специален клон на богословската наука, наречен "еклисиология" (както е направило съвременното богословие), те биха използвали термина "съборност" като абстракция или обобщение на прилагателното "католичен", точно както говореха за Божество (theotes), човечество (anthrwpotes) и др., определящи ипостасното единство.

Въпреки това, факт е, че патристиката избягва да говори за свойствата на Църквата in abstracto. Светите отци също нямат желание да ипостазират или обективизират самата Църква...

Архиепископ Михаил (Мюдюгин)

През лятото на 1975 г. тогавашният глава на Евангелската лютеранска църква, архиепископът на Финландия Марти Симойоки, беше гост на Руската православна църква. Когато той, придружен от руски и финландски църковни лидери, излезе от църквата на Киевския Покровски манастир, жена на средна възраст, облечена изцяло в черно, се опита да привлече вниманието му. Застанала в двора на манастира, с горящи от вълнение очи, сочейки напускащия върховен представител на една от протестантските църкви, тя възкликна: „Не го слушайте, той е католик и дойде тук, за да ни пороби на папата!“ Както се оказа по-късно, финландският гост, който не знаеше руски език, прие фанатичния демарш на „ревностния извън разума“ енориаш за ентусиазирано поздравление. Когато му беше обяснено истинското значение на думите „добре дошъл“, той се засмя до сълзи, когато научи, че той, „правоверен лутеранин“, е бил объркан за папист, за „агент“ на тази Църква, в антагонизъм към която тази църква възниква и се развива, за да...

Православна Русия преди приемането на християнството и след това

Самото название православен е присвоено от християнските йерарси през 11 век (1054 г.) по време на разделението на западната и източната църква. Западната християнска църква с център Рим става известна като Католическа църква, т.е. Вселенска, а източната гръко-византийска църква с център Константинопол (Константинопол) - православна, т.е. православен. А в Русия православните са си присвоили името Православна църква, т.к. Християнското учение насилствено се разпространява сред православните славянски народи.

В самия израз "християнско православие" има грешка. Правилно РПЦ трябва да звучи като "Православна автокефална църква от византийско убеждение".

Православието не е религия, не е християнство, а ВЯРА!

Съвременните учени, историци и богослови на Руската православна църква твърдят, че Русия е станала православна само благодарение на кръщението на Русия и разпространението на византийското християнство сред тъмните, диви славяни, затънали в езичеството.

Тази формулировка е много удобна за изопачаване на историята и омаловажаване на значението на най-древната култура на всички славянски народи.

Думата "православие" я няма в Библията. Това е факт.
Други неславянски езици също го нямат.

Но Вики, както и свещениците, настоява Православието = ?rthodoxia = Православието.

Нека се опитаме да разберем какво е православието и православието!

Например, когато се превежда на английски, Православието се идентифицира с Източноправославната църква!

Между другото, има много от тези така наречени православия! Да кажем, че има православна католическа църква. Какъв е този тип православна католическа църква?

И как ви харесва Етиопската православна църква (Ethiopian Orthodox Tewahedo Church)

Ето още един ярък пример: Руската православна църква си е Руската православна църква, но ортодоксалният юдаизъм вече не е, както си мислите, ортодоксален юдаизъм, а ортодоксален юдаизъм, както трябва да бъде!

Значи православието все пак не е православие! Православието си е "православие".

И тогава всичко си идва на мястото!

Православието

Православието (каус от гръцки ?rthodoxia - буквално „правилно съждение“, „правилно учение“ или „правилно прославяне“) е направление в християнството, което се оформя в източната част на Римската империя през 1-вото хилядолетие от Рождество Христово, под ръководството и с главна роля на епископската катедра Константинопол – Новия Рим.

Православие (каус от гръцки ?rthodoxia - буквално „правилна преценка“, „правилно учение“ или „правилно прославяне“

Калка (лингвистика)

От Уикипедия, свободната енциклопедия

Паус (от френски calque - копие)

"паус" е копие, т.е. - ИДЕНТИЧЕН

Православие (каус от гръцки ?rthodoxia - буквално „правилна преценка“, „правилно учение“ или „правилно прославяне“

Православната католическа църква също ли е православна католическа църква?

Етиопска православна църква (Етиопска православна църква Tewahedo)

Е, както ортодоксалния юдаизъм, така и ислямът ...

Всички православни?

Ето какво се случва, когато лъжат)))

Гръкокатолическата православна (правоверна) църква (сега Руската православна църква) започва да се нарича православна едва на 8 септември 1943 г. (одобрена с указ на Сталин през 1945 г.).

Името Руска православна църква е прието като официално едва през есента на 1943 г. Руската православна църква (Московска патриаршия) е регистрирана като религиозна организация на 27 февруари 2003 г. А преди това името на християнската църква в Русия, преди да бъде премахната от комунистите, звучеше така: „Гръко-католическа църква“ (Вселенска църква на гръцкия обред). След реформата на Никон и замяната на думата "православен" в богослужебните книги с думата "православен", през 1700 г. към името на официалния храм са добавени нови думи: "Руска православна гръкокатолическа църква". И името на официалната църква, известна днес, Руската православна църква, се появи с указ на Сталин през 1943 г. и беше одобрено на местен събор, проведен от служители на НКВД на СССР.

„Признавайки специалната роля на православието в Русия...


и допълнително зачитане на християнството, исляма, юдаизма, будизма и други религии...”

По този начин понятията православие и християнство не са идентични и носят напълно различни понятия и значения.

Византийски монах Велизарий 532 г. сл. Хр Дълго преди кръщението на Русия той пише в своите Хроники за славяните и техния ритуал на посещение на банята: „Православните словени и русини са диви хора, и животът им е див и безбожен, мъже и момичета се затварят заедно гореща, отоплена колиба и изтощават телата им .... »

Няма да обръщаме внимание на факта, че за монаха Велизарий обичайното посещение на банята от славяните изглеждаше нещо диво и неразбираемо, това е съвсем естествено. За нас друго е важно. Обърнете внимание как той нарича славяните: православни словени и русини.

Само за тази една фраза трябва да му изразим своята благодарност. Тъй като с тази фраза византийският монах Велизарий потвърждава, че славяните са били православни много хиляди години преди обръщането им към юдео-християнската вяра.

Четене на Менея от 1714 г Прочетете последните 2 реда


http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1037244
Православни християни станаха през 17 век по време на реформата на патриарх Никон (преди Никон все още имаше двойна вяра - православие и православие), който нареди промени в аналите. Когато църквата се разделя през 1054 г., западната става известна като "Римокатолическа, Вселенска" с център в Рим, а източната - "Гръко-факолическа, Православна (Истинска)" с център в Цариград (Константинопол). ("православие" - "православие" гръцки).

Преди революцията от 1917 г. православна католическа гръко-руска църква. След това започва да се дели на стара църква и ремонтна.

Името Руска православна църква е прието през есента на 1943 г., където се присъединяват обновленците, които се самоликвидират през 1946 г.

След 2000 години християнство е естествено да си зададем въпроса: "То реши ли поне един глобален проблем на човечеството?"

Не, но много секти и воюващи народи също са се появили.

Така че защо сме въвлечени заедно с християнството в 21 век?

Извънземна религия – враждебна.

„Православни“ – всички израелци, въпреки че най-често дори не съзнават това. За "православните" - святата земя не е Русия, не е родината, а Израел.

Столешников

Всъщност истинското православие не е религиозен култ. Това беше учение за това как работи светът около нас и как да взаимодействаме с него правилно. Това не беше „предразсъдък“, както много хора се опитваха да убедят по време на съветската епоха, когато съществуването на Бог беше отречено. Това не беше изостанал и примитивен култ към „идолопоклонници“, както се опитва да ни убеди съвременната Руска православна църква.

Това беше истинско надеждно знание за околния свят.

Светлана Лисичкина
„Във времена на универсална лъжа, казването на истината е екстремизъм“ Д. Оруел

Първоначално Православното изповедание е съставено на латински от Киевския митрополит Петър Могила и неговите най-близки сътрудници Исая Козловски и Силвестър Косов. В годината, когато „Изповедта” е одобрена на събора в Киев, свикан от Петър Могила, тя е изпратена за одобрение на Константинополския патриарх Партений и внесена от последния за разглеждане на Поместния събор в Яш през 1641-1642 г.

Там латинският текст е преведен на гръцки народен език от учения теолог Мелетий Сириг. Той доста го преработи, като изхвърли или промени най-очевидните латински отклонения от православната вяра на оригиналния текст, като например за времето на промяна на Светите дарове, за чистилището и т.н. Тази промяна беше направена, обаче, много прибързано, а самият Мелетий Сириг, макар и твърд противник на римокатолическата църква, като възпитаник на университета в Падуа, е под латинско влияние в теологията. Естествено, „очистването“, което той извършва в латинския текст на Мет. Петър Могила, не може да бъде достатъчна и Гръцкото православно изповедание, дори и в такъв коригиран вид, все още остава най-„латинският“ текст от символичните паметници на 17 век. В този преработен вид той е одобрен в Константинопол с патриаршеско писмо от 11 март, подписано от четирима източни патриарси и 22 епископи и изпратено от мет. Петър Могила в Киев.

митрополит Петър (Могила) обаче не се съгласява с направените промени в текста и отказва да приеме и публикува изпратеното му коригирано Православно изповедание. Вместо това той публикува своя „Малък катехизис“ през годината, където отново се връща към латинските си грешки. Както и да е, Православното изповедание остава непознато в Руската църква до годината, когато е преведено в Москва от гръцки на църковнославянски при патриарх Адриан.

„Православното изповедание наистина представлява епоха в... историята (на православното богословие). Досега синовете на Източната църква не са имали специална символична книга, в която да намерят за себе си най-подробните напътствия, дадени от името на самата Църква, напътствия по въпроса за вярата. Православното изповедание на Петър Могила ... е първата символична книга на Източната църква. Тук за първи път всички догми са изложени от нейно име възможно най-точно ... Тук, следователно, е дадено най-подробното и в същото време най-надеждното ръководство по въпроса за вярата, както за всички православни , и по-специално на православните богослови, с подробно разкриване на догмите.

„Могила не беше сам в своя крипто-романизъм. По-скоро той изрази духа на времето. Православното изповедание е основният и най-изразителен паметник на Могилянската епоха. Трудно е да се каже точно кой е авторът или съставителят на това Катехизис: обикновено наричат самия Могила, въпреки че може да е колективна работа на няколко от неговите сътрудници. „Изповедта“ първоначално е съставена на латински и в тази първа версия има много по-голямо римско влияние, отколкото в окончателната версия, която е критично ревизиран на съборите в Киев (1640) и Яш (1642). За нас обаче са важни не толкова отделните отклонения в католицизма - те могат да бъдат обяснени случайно - колкото фактът, че цялата "Confessio Orthodoxa" е изграден върху католически материали.Връзката му с римокатолическите писания е по-дълбока и по-пряка, отколкото с духовния живот на Православието и Преданието на източните отци.Отделните римски догми - например доктрината за папския примат - се отхвърлят, но общият стил остава римски“.

„[Изповедта е] православен символичен паметник на своята епоха и по всички спорни въпроси, които разделят православните от римокатолиците, като Filioque, папския примат, или от протестантите, като почитането на светите икони и мощи, призоваването на светци , тайнствата и т.н. г., той винаги се придържа към православното учение, но това не му пречи да бъде ярко латински документ по форма, а понякога и по съдържание и дух. Следвайки в изложението си добре известния римокатолически катехизис на Петър Канисий и почти буквално заимствайки от него цяла страница, особено в нейната морална част, Православното изповедание напълно усвоява латинската схоластична терминология, като например материята и формата на тайнството, намерението (intentio) на извършителя на тайнството като условие за неговата валидност, транссубстанциация (transsubstantiatio), Аристотеловата доктрина за субстанцията и инцидентите за обяснение на транссубстанциацията, доктрината за честването на тайнствата ex orere orerato и др. В латинските форми Православен е разказът се опитва да вложи православно съдържание. С малки изключения (Василий Велики, Псевдо-Дионисий, Псевдо-Атанасий, Августин), препратките към светите отци почти напълно липсват в Православното изповедание – характерен признак на отделяне от светоотеческата традиция, което се усеща в цялото богословие на този символичен паметник. Може също така да се каже, че най-характерното за него е не наличието в него на определени неточности или отклонения от православното богословие... а липсата на каквото и да е богословие, оскъдността на богословската мисъл..."

Католическа православна църква на Франция(фр. Католическа православна църква на Франция, съкратено ECOF, известен преди като Православна църква на Франция, фр. l'?glise Ortodoks de France) е неканонична юрисдикция, която използва модифициран галикански обред в богослужението. В различни периоди тя е била част от Московската патриаршия, РПЦЗ и Румънската патриаршия.

Енциклопедичен YouTube

1 / 1

? Разузнаване: Клим Жуков за усвояването на славянската писменост

субтитри

История

Под юрисдикцията на Московската патриаршия

Възникването и формирането на тази юрисдикция се свързва с името на Евграф Евграфович Ковалевски (по-късно епископ на Сен Дени Йоан-Нектарий (1905-1970)), който през 1937 г., като свещеник, ръководи общността на починалия архимандрит Ириней ( Винер), който беше приет малко преди смъртта си в Руската православна църква с право да служи като местен обред, да използва григорианския календар, западни одежди и т.н. Евграф Ковалевски, както и брат му Максим, активно преподават, проповядват много, броят на общностите нарасна.

През 1944 г. Ковалевски създава, като взема за модел. Съставът на преподавателите е доста представителен - членове на Православната мисия на Франция, създадена от Евграф Ковалевски и Владимир Лоски, френски светски професори от различни християнски деноминации.

През 1948 г. сдружението, ръководено от Евграф Ковалевски, става известно като „Православна църква на Франция“. Духовенството трябваше да бъде френско гражданство. Службата беше извършена на френски език, литургията беше отслужена по възстановения галикански обред. Започна да излиза списание Контакти.

Въпреки това много грешки и най-вече несериозното отношение към църковната дисциплина - причастяването на инославните, неканоничните сватби, вторичното ръкополагане, използването на езотерични практики и много други - предизвикаха критично отношение към детището на Евграф Ковалевски от йерархията на Московската патриаршия.

Под юрисдикцията на Константинополската патриаршия

През 1953 г. протоиерей Евграф Ковалевски, заедно със значителна част от вярващите общности от западния обред, напускат омофора на Московската патриаршия и образуват „Френската католическа православна църква“ („Eglise catholique orthodoxe de France (ECOF)“). Трябва да се отбележи, че няколко години преди да премине в разкол, протойерей Евграф тайно регистрира Устава на религиозната организация и самата организация под името "Френска православна църква". Заедно с Ковалевски от юрисдикцията на Московската патриаршия излезе и Богословският институт на св. Дионисий.

До 1956 г. протойерей Евграф е под юрисдикцията на Руската западноевропейска екзархия на Константинополската патриаршия, а след това в продължение на няколко години общините, подчинени на протойерей Евграф, остават независими.

Под юрисдикцията на Руската задгранична църква

През 1960 г. „Френската православна църква“ става част от Руската задгранична православна църква, където получава името „Православна католическа църква на Франция“. Присъединяването към РПЦЗ беше извършено от Брюкселския и Западноевропейски епископ Йоан (Максимович), който се отнасяше с голямо благоговение към древната галиканска литургична традиция и виждаше в нейното възраждане не само връщане към литургичното многообразие на древната неразделена Църква, но и виждаше огромен потенциал за православната мисия в западния свят.

На 11 ноември 1964 г. протойерей Евграф Ковалевски, със съгласието на Синода на РПЦЗ, е ръкоположен за епископ на Сен Дени в Скръбната катедрала на Сан Франциско. Освещаването беше извършено от архиепископ Йоан (Максимович) и епископ Теофил (Йонеску). Епископ Йоан Нектарий предвождаше 5000 паство от православни французи от западен обред.

След смъртта на архиепископ Йоан (Максимович) през 1966 г. Архиерейският синод на РПЦЗ през септември 1966 г. поверява ръководството на делата на Френската православна католическа църква на канадския архиепископ Виталий (Устинов). На 9 октомври архиепископ Виталий присъства на Общото събрание на FPOC, където обяви необходимостта от спиране на отслужването на западния обред на литургията и настоя за пълното приемане на византийския обред. В знак на протест на 19 октомври епископ Йоан Нектарий обяви своето оттегляне от РПЦЗ. Част от общностите на FPOC отказаха да напуснат ROCOR, те бяха формализирани като френска мисия на ROCOR, докато галиканският обред беше запазен в тях, при условие че византийският обред беше извършен като основен. През 1986 г. някои от тези енории, ръководени от архимандрит Амвросий (Фонтриер), се присъединиха към един от неканоничните старокалендарни Авксентиевски събори, докато други напълно преминаха към източния обред.

В края на същата година епископ Йоан Нектарий поиска от предстоятелите на Поместните православни църкви да приемат ECOF при запазване на галиканския обред. Според доклада на епископ Виталий (Устинов) епископ Йоан Нектарий е бил лишен от сан "за неподобаващо поведение", което той не признава. През 1967 г. е отлъчен от Църквата от Архиерейския събор на РПЦЗ.

Под юрисдикцията на Румънската патриаршия

По предложение на румънския емигрант свещеник Вергил Георгиу, епископ Йоан-Нектарий Ковалевски прави нови опити да уреди каноничния статут на своята юрисдикция и през 1967 г. започва преговори с румънския патриарх Юстиниан, но няма време да ги завърши, тъй като умира през 1970 г. Присъединяването на „Православната католическа църква на Франция“ към каноничната Румънска православна църква става едва през 1972 г.

На 11 юни 1972 г. епископ Герман (Бертран-Харди) е ръкоположен за PCCF с титлата Сен Дени.

През 1988 г., поради позицията на Константинополската патриаршия, възниква конфликт с Румънската патриаршия, която през март 1993 г. оттегля благословията си за дейността на ECOF и повечето от енориите на последната се оттеглят от Румънската църква. Енории, които не искаха да отидат в схизма, бяха организирани в специален деканат на галиканския ритуал, ръководен от протойерей Грегъри Бертран-Харди, брат на сваления епископ Херман. Тези енории всъщност са станали двуритуални - според галиканския ритуал те имат право да служат само шест пъти в годината. .

независимо съществуване

На 3 април 1997 г. Асамблеята на православните епископи на Франция изрази негативно отношение към ECOF със специална резолюция.