Аллах пита: Как се отнася църквата към професията на съдия? защото искам да я избера в бъдеще. Защото е писано: не съдете, за да не бъдете съдени. Разбира се, разбирам, че в тези редове могат да се вложат много значения, но и пряк, нали?

Мир на теб, Аллах!

В древния свят, и ние го виждаме в Библията, професията на съдия е била много почетна. По-скоро не беше професия, а почетна изборна служба, какъвто е изборът ни за депутат.
Бог не е против съденето. Напротив, Той сам установи институцията на съдиите (виж , ).

Друго нещо е, че такава професия налага огромна отговорност пред хората и пред Бога. Вашата грешка или предразсъдък може да струва на някого няколко години живот или много проблеми. Преди всичко трябва да помислите за това. Готови ли сте да понесете такова бреме?

За съжаление всички ние сме грешни хора и всички сме склонни да правим грешки, тъй като нашите представи за добро и зло, справедливост и възмездие са били изкривени от грешен мироглед и духовна деградация в продължение на много хилядолетия. Словото Божие казва ясно:

"Няма праведен човек на земята, който да направи добро и да не съгреши ..." ()

"Кой се ражда чист от нечистия? Никой." ()

„Защото знаем, че законът е духовен, а аз съм плътски, продаден на греха.
Защото не разбирам какво правя: защото не правя това, което искам, но това, което мразя, правя.
Ако правя това, което не искам, тогава съм съгласен със закона, че е добър,
следователно вече не аз го правя, а грехът, който живее в мен.
Защото зная, че добро не обитава в мен, тоест в плътта ми; защото желанието за добро е в мен, но да го направя, не го намирам.
Доброто, което искам, не го правя, но злото, което не искам, го правя."
(ДА СЕ )

Следователно атеистът (човек, който живее без надежда в Бог) определено не може да бъде добър и справедлив съдия. Как да бъдем? Тук отново ще ни помогне Словото Божие:

„Когато Господ им издигна съдии, Самият Господ беше със съдиятаи ги спаси от враговете им през всичките дни на съдията; защото Господ се смили над [ги], като ги чу да стенат от ония, които ги угнетяваха и угнетяваха.” (Съдии 2:18)

Съдията в древен Израел е бил ефективен и справедлив водач и авторитет само когато „Самият Бог е бил със съдията“. Съвременно казано, съдията трябва да бъде отдаден християнин. Това е ключът към неговия успех. Той трябва да спазва Божиите заповеди, да търси Божията воля във всичко и в живота си и в решаването на делата на другите хора, той трябва да се моли за делата на другите хора, така че Бог да му даде мъдрост и справедливост, а също и винаги стремете се да спазвате златното правило на Христос: „И тъй, каквото искате да правят хората с вас, така правете и вие с тях, защото това е законът и пророците (т.е. основната точка на Писанията).“ (От )

Що се отнася до израза „не съдете и няма да бъдете съдени“, тогава тук не говорим за арбитражен съд, а за лично осъждане. Когато казвам: "ето го такъв и такъв", често зад очите и почти винаги без да знам мотивите на действията на човека. Може би мотивите са били добри, може би не се е сетил да го направи и е станало случайно, може би е сгрешил. Само Бог знае мотивите и може 100% адекватно да оцени тежестта на неправомерното поведение, а ние почти винаги правим грешки и освен това по по-лош, груб начин. Това е смисълът на думите на Исус.

На Ваше разположение,
Александър

Прочетете повече по темата "Моралът на избора, етика":

Рождение на адвокат

Възрастните не се радват на рождените дни, тъй като децата, от една страна, са поздравления, а от друга - несравними проблеми и разходи. Според човешките представи, който обича себе си, просто прехвърля парите, похарчени на рождения си ден, в подаръци, във внимание и прегръдки. Който обича себе си по-силно, празнува този бизнес в три дни, на работа, за близки и приятели. Официалната работа в работния колектив е помпозна и тържествена: както красиви думи, така и добри обещания, и изглежда, че животът е успешен от всички страни ....

За роднини, разбира се, у дома, скромно: майка и баща, техните уморени очи и ръце, тихи думи и сълзи.

Днес нашият адвокат отбеляза вече в кръг вярващи в Бог, съдията, прокурора и Невинния.Събитие с тръгване, както сте свикнали... без жени и всякакви глупости.

И така, първата половина на празника е хвалебствена част: неискрена и стереотипна. Здравето се изпива и скоро старостта, успехите в личния живот са осъдени ...., но няма щастие ... само приятели.

Простосърдечният, с опити за величие, каза: „Всеки човек не е толкова добър, колкото го хвалят, и не толкова лош, колкото го ругаят“, а нашият рожденик има върху какво да работи.

Адвокат (винаги според ситуацията): „Време е, братя, време е да помислим за душата, така че нека бъдем изключително честни днес ...“

Простосърдечният, уверен, че носи светлината на християнството, започна тихо: „Затова си задавам въпроса защо хората обичат да участват в съдебни процеси, защото отдавна е известно на всички, че те не могат да установят истината в съдилищата, но те ще вземат решение, наистина ли е решение и дали е резултат от борбата между доброто и злото? Пауза увисна във въздуха като въпросителен знак пред тази истина.

Адвокатът започна да се оправдава: „По-добре е в правната сфера "проблеми за разрешаване"отколкото в дуел"

прокурор: " за решаване на въпроси,вижте го, какви две ключови думи, вместо една - корупция ... "

Съдия: „Целият съзнателен живот се прекарва в работа, предлагам да говорим за вашата вечна любов към Бога!“

Простосърдечният, обръщащ се към всички: „как да разберем земния път и „да създадем достойни плодове на покаянието“? Последва мисловна пауза.

Забележката на съдията зад масата: „А какво значи достойни плодове на покаянието?“

Инокентий: „Ваша чест, вие също не сте светец и все пак можете ли да направите нещо полезно и добро ...? Между другото, средната продължителност на живота на мъжете в Русия е 58 години.

Прокурорът: „Не обичам статистиката, но съм съгласен по същество“.

Инокентий: „Да, жалко за руснаците – трудът е тежък, а ти, мили 10-годишни... за покаяние... Господ ще добави“. Доброто настроение беше оценено от всички присъстващи.

Адвокат и адвокат за себе си: „Първо трябва да се научиш да се покаеш. Понякога изглежда, че законите работят, а прокурорският надзор и ние заедно формираме правоприлагането, но не може да се отрече, че вече има установени тарифи... Условно, ако решението на въпроса в Министерството на вътрешните работи струва X-търкайте, тогава в прокуратурата XX, в съда XXX, като размерите в магазина.

Съдията веднага се опита да си измие ръцете: „По-рано съм предполагал, че в прокурорския надзор участват търговски структури, които пъхат документи в делото – всяко решение може да се вземе, вярвате или не?“

Прокурорът, запознат с въпроса: „Няма нужда да се оправдаваме“, наша чест. От една страна, добре е съдията също да е личност и да познава предмета на страстта и греховността, определени и залегнали в правната държава; от друга страна, участвайки в различни процеси, находчивостта в правоприлагането сред съдиите стана много по-голяма, отколкото сред прокурорите.

Адвокатът се опита да го изглади: „приятели, просто задачата за разкриване на престъпления е възложена на едни хора, а оценката на събраните доказателства от други хора е като лебед с рак на щука ...“. Всички се съгласиха, че хуморът не е вродено чувство.

Прокурорът започна да влиза в ролята: „Честно казано, ще кажа, че адвокатите се нуждаят от отделно признание, те са толкова умни, че първо преувеличават за клиента, а след това облекчават това напрежение с пари. Освен това те винаги лесно спорят ... имайки предвид нас, но къде, къде са тези X-ове, за които рожденикът говори? Може би това са го приели от адвокатската колегия и са го разпространили и в Русия?

Адвокатът, разбрах за Х, беше много честен и искаше да преведе всичко на шега: „Х е и осигуровка, и пенсия, тоест социални пакети, които не се плащат от държавата. И ксовете се формират само от несъвършенството на законодателството ...., една, така да се каже, беда ... в цялата страна.

Прокурорът настоя: "Относно Х - този грях се нарича изнудване, със завоалиран опит за прехвърляне на отговорност върху съдии и прокурори, а колко пъти наказателното дело вдигна цената на въпроса?"

Адвокатът сякаш не чу въпроса: „в крайна сметка всичко се решава от съда“.

Съдията винаги оправдаваше само своята работилница: „Не желайте .... - това е десетата заповед, а законът е най-ниската форма на морал, това ниво, след което хората сами започват да осъждат друг. Какво не е ясно тук? А ние сме само арбитри в процеса"

Конякът винаги разполага с мъдрост и Невинният наведе своето: „Исус Христос каза: Давам ви нова заповед „Обичайте се един друг“...

Пияният прокурор често говори обвинително: „Каква любов? съдът разглежда делото по същество, ако няма указания отгоре! Инструкциите се появяват, когато или цената на решавания проблем е голяма, или хората заемат значително място в обществото.

Съдията възможно най-честно: „Да, трябва да призная, че съдът не разглежда въпроси по същество, ако самите обстоятелства са се развили и случаят е важен, когато медиите и телевизията вече имат изградена гледна точка. в обществото ..."

Прокурорът напълно влезе в ролята си: Съдът разглежда делата по същество само на теория! И ако се пенсионирате скоро или трябва да накарате роднини да работят, това е лесно за всяка от спорещите организации!“

Адвокатът вече съжали, че е започнал честен разговор и се опита да издърпа историята за ушите: „Целият свят лежи в злото. Историята на правото и човешките съдби е история на грешките, спомнете си Сократ. Той беше осъден от 600 съдии и направи грешка и ако нашите адвокати го защитаваха, те лесно щяха да седят в процеса три години, а философът щеше да е жив, бюрокрацията води до давност ... .. "

Съдията към адвоката: „Цял живот трябва да седиш в процеси, само да им се плаща, и да си обръщаш главата и към клиента, и към нас... А образуваното наказателно дело силно разпалва различни страсти и кара треперещи хора като овце за теб."

Адвокатът честно: „Да, признавам, преувеличавам и не казвам цялата истина на клиентите, не съставям работен план и харча десятък само по споразумение, но имам график на безплатни смени, за разлика от някои ...” Виновна глава, както знаете, сабя не сече. Те пиха мълчаливо и отбелязаха искреността на рожденика.

Простосърдечният се хвана за глава и продължи да разсъждава на глас: „Скъпи, за теб изповедта и проповедта трябва да са отделни от покаянието“

Съдия Инокентий: „Ти, братко, просто си недоволен от една незначителна съдба, какво е бизнесмен…? Печелете, за да харчите. Тук писането на история на правото и държавата е и целта, и смисълът, и съдържанието!“

Невинен: „Между другото, ваша чест – данъкоплатците ви плащат заплати, пенсии и три х в пликове, така че имайте съвест, не сте на работа!“

Съдията с умора отговори за себе си: „Който е безгрешен, нека пръв хвърли камък върху мен ...“

Прокурорът много искаше да продължи темата: „Но аз не харесвам съдии, които нямат изострено чувство за справедливост. Такива дела се разпадат, три пъти дупчим униформите си, докато тече делото.

Съдия: Всичко е по закон...! (ключова фраза, когато няма какво да се каже).

Прокурорът (винаги честен за другите): „Конкурентността е като театър точно в съдебната зала по това време, можете да видите, когато съдията все още не е взел решение и поддържа процедурните правила. Тук се усеща духът на лукавството и парите. Преди се кълняха в Библията, а сега не се страхуват от детектор на лъжата. Лошо е, когато могат да извикат съдията както директно в процеса, така и в съвещателната зала, а след това можете да правите петиции, да питате или доказвате като в представление. Връзките са като парите, или ги дължиш, или ти... Ето нашата чест и твоята чест.”

Простосърдечният: „Исус Христос каза: Помирете се с противника си бързо, докато сте още на път с него, за да не ви предаде противникът на съдията и съдията да не ви предаде на слуга. и да те хвърлят в затвора; Истина ви казвам, няма да излезете оттам, докато не се откажете до последния кондрант.

Прокурорът продължи да подкрепя собственото си обвинение: „Светият съдия дори звучи смешно и нямаше примери в историята ... Плътният копнеж идва, когато, четейки исторически книги, „тайни обещания“ винаги се изпращаха на съдилищата за разрешаване на въпроса ... така вероятно са се родили адвокатите ". Смехът не е за всеки.

Адвокатът бързо се оттегли: „Моята работа е да намеря правно решение или компромис. И най-важното, аз утешавам хората през цялото време. И просто ми завиждате, защото мислите за X-ове. Както там, в Евангелието пише: „И тъй, бъдете мъдри като змиите и прости като гълъбите“.

Инокентий: „Братко, това се каза на апостолите, когато бяха изпратени при хората с проповеди, но се писа за вас „фарисеи и книжници“ .... Всеки си мислеше за своето и пиеше мълчаливо.

Адвокатът, за да озари по някакъв начин рождения си ден, реши да разкаже случай от живота: „Березовски и Гусински се съдят, всички инстанции са минали и ето последната - личен протест до председателя на Върховния съд. Асистентът изучава случая. Той го отлага за момента и след това докладва въпроса лично на председателя: „По този въпрос Гусински внесе 3 милиона американски рубли, а Березовски 3 милиона 200 хиляди американски рубли, как ще преценим?“

Председател на съда: "Върнете 200 хиляди и ще ни съдят по закона." Това е господа. Но има и смисъл в това - двама герои от един виц не могат да се върнат в ограбената Родина, защото колкото и да плащаш на нашите, пак могат да действат според закона!

Прокурорът: Да, „Не съдете и няма да бъдете съдени” и някъде пише „Кой освен светиите смее да съди...?”

Съдията разбра за какво иде реч и отговори на прокурора: „Ако си толкова прав, кажи ми честно: кого си надзиравал там цял живот? Между другото, не забравяйте и за себе си…”

Прокурорът: „Честно казано, на нас ни е позволено да мислим за себе си само преди пенсиониране и затова сме под надзор на всички, може да се каже през целия ни живот според закона ...!“

Инокентий: не е ясно, братя, кой от вас е по-угоден на Бога? Болезнено разкритие се носеше във въздуха...

А адвокатът като че ли прозря след въпроса и взе думата: „Има молитва за ежедневна изповед на греховете и има ред "... брат ти не е оправдан",затова от днес ще се моля в съдебната зала и, разбира се, ще поръчам съответните служби за всички, които са в процеса. Съдията изпъшка, прокурорът се намръщи многозначително, а адвокатът дори леко се пророни след думите си (като отново влезе в ролята)...

Простосърдечният продължи: Е, просто рожденикът има някакво „Преображение“, а не пиячка с извинение. И той повдигна за обсъждане отговора на първия въпрос, какво е „създаване на достойни плодове на покаяние в правоприлагането?“ Може би това е приближение до истината, но истината не е компромис.Отговорът беше приет като наздравица и изпиян до дъно.

Вечерта беше към своя край, никой не искаше да си тръгва и бавно уважаемите хора се напиха - в крайна сметка се превърнаха в големи розови прасета и затова пропуснаха вечерната молитва.

На какво почива сърцето: Второто идване на Исус и последният съд включват първоинстанционния, апелативния, касационния, върховния и историческия съд за всички участници в процеса.

Свещеник и писател, автор на бестселъра на православния книжен пазар „Изповядвам грях, отче“, клирик на Новгородската епархия, свещеник Алексий Мороз, отведе жена си от енориаш на църквата си. Скандалната история беше запомнена, след като Мороз започна да разобличава йерархията на ереста и отклонението от основите на православието.

Случи се така, че един свещеник се венча в нашата енория. Бях енориаш на храма, когато настоятел беше отец Алексий Мороз. В енорията имаше двойка - Лилия, кръстена Лидия, Гринкевич и Сергей Карамишев. Те живяха през стената от Фрост и той ги нарече свои духовни деца, сам се ожени за тях. През лятото на 1992 г. Фрост започва да учи Лидия как да кара кола и в резултат те стават много близки. И девет месеца по-късно се роди дъщеря им Вера. Това е цялата вътрешна история, каза Ридус Юрий Шацки, бивш клисар и касиер на църквата в името на Смоленската икона на Божията майка в село Марково в Новгородска област.

Въпросът не се ограничава до съжителство с омъжена дама и раждане на извънбрачно дете от свещеник безбрачен (тоест, който е дал обет за безбрачие). Противно на православните канони, които строго забраняват на свещениците да се женят след приемане на свещени заповеди, на 12 март 1994 г. Алексий Мороз регистрира брак с Лилия Гринкевич в деловодството, а през 1995 г. двойката има втора дъщеря на име Екатерина.

Една жена се умори да дели леглото с двама мъже, това е всичко. Тогава Мороз обяви, че се е оженил за нея в Санкт Петербург. Можеш ли да си представиш? Свещеникът е женен! заключи Шацки.

Когато духовенството научи за недостойното поведение на духовника, Алексий Мороз беше отстранен от поста си като ректор на Смоленската църква в Марков и прехвърлен на държавата. Две години по-късно любящият баща е простен и изпратен да служи в пустинята - село Марево, Новгородска област.

Оттам Мороз се опитва по-често да излиза в Санкт Петербург, където постепенно печели слава сред местната интелигенция като духовно опитен пастир, почти светец. През февруари той шокира православната общност с упреци към патриарх Кирил, а след това и към целия Синод, по адрес и лично от папа Франциск. Така Мороз получи статут на ревнител на православието.

Нецензурната история, случила се в село Марково, се крие от отец Алексий. В интервю за вестник „Аргументы и факты“ през 1997 г. свещеникът заявява, че „седем години е служил в енорията на Смоленската църква в село Мародкино“ и че по това време уж е бил женен от 11 години, но „Бог даде деца късно, дъщерите са на четири и две години. Село Мародкино най-вероятно е просто измислено от пастира: нито Google, нито Yandex познават такива селища в Русия, освен споменаванията в книгите на самия Мороз. Тези книги са пълни с истории за чудеса.

Към момента на публикацията свещеникът беше недостъпен за коментар. Ридус изпрати на отец Алексий предложение да коментира информацията на Юрий Шацки по имейл.

Преди всичко Алексий Мороз е известен като автор на дебелата книга „Изповядвам греха, отче. Най-пълният списък с грехове и начини за справяне с тях. Неговият раздел за блудните грехове е получил популярното име "Православна Кама Сутра" заради подробното описание на осъдителните аспекти на сексуалния живот.

И така, в книгата можете да намерите подробно описание на греховете на „оралния секс“ („смучене и облизване на срамните места на партньор от всякакъв пол“), мастурбацията, педерастията, лесбийството, непристойността („съвкупление с мъж и жена по неестествен начин, като хомосексуалисти”), скотство, малтретиране на деца, групов секс, изкушения за сън, „похотливи гледки”, „шпиониране на голотата на някой друг”, „изкушението на собствената голота”, „нечист поглед към съвкуплението на добитъка", "възбуждане на похот с медицински методи" и "брачни отношения, докато съпругата е в нечистота".

Въпреки такова пикантно съдържание, книгата издържа много препечатки и все още се намира в православните книжарници, а самият Мороз продължава да се счита за православен писател.

От известно време изпълнението на пънк групата "Pussy Riot" е обект на дебат в Русия и чужбина. Бяха изразени много мнения за и против, включително и сред християните. Мисля, че истинският християнин вижда дори самото име на групата като богохулно и вулгарно, да не говорим какво направи тази група в катедралата Христос Спасител.
Но може би в оглушителния шум на всички медии това е единственият начин младите да бъдат чути. Те успяха да привлекат вниманието върху себе си и това е тяхната победа. Сега не е толкова важно, че са зад решетките.
Посланието им беше възприето от други хора.

Основното съдържание на молитвата на тези хора е молба към същата Божия майка да прогони Путин.

Меко казано, молитвата към Дева Мария е неевангелски акт и е против Бога. Но сега не става въпрос за това.
Реакцията на църковните власти на представлението и молитвите на младежите е двусмислена. Неудобството на такива молитви е, че църквата е въвлечена в политическа конфронтация или война. Ясно е, че както сред православните, така и сред протестантите има различни хора, които подкрепят или са против съществуващата власт. Поради тази причина съществува голяма опасност от вътрешно разделение на църквата не на теологическа, а на политическа основа.
Такова разделение духовно вече съществува и отслабва църквата, но е невидимо, границите не са очертани и не е юридически оформено.
От историята знаем, че политическите трансформации допринасят за вътрешноцърковни конфликти и разделения. Това ясно се вижда в примера на съвременната история на Украйна, където LC се раздели на няколко части.
Но какво да кажем за църковните йерарси сега? Как да реагираме на случващото се? Църквата обаче не може да подкрепи безчинствата, които вършат млади хора. Ето защо протойерей Всеволод Чаплин, председател на отдела за отношенията между Църквата и обществото на Московската патриаршия, каза: „Нито молитва, която прилича на лозунг за власт, нито молитва, която прилича на лозунг срещу властта, е неуместна в храма. .. Надявам се, че хората, които планират да дойдат в храма, ще разберат това и ще помислят преди всичко какво трябва да кажат на Бог, а не на телевизионни репортери или блогъри.
По-нататък свещеникът очерта основното съдържание на молитвата, с която човек трябва да дойде при Бога: „Затова всеки, който иска да се моли в православен храм, дори на себе си, трябва преди всичко да се научи да се моли точно това, от което наистина имаме нужда, и това е влизането на душата във вечния живот.Всички политически въпроси са дълбоко второстепенни.Каква власт е била вчера,каква е днес и ще бъде утре,пред въпросите за твоето спасение не е десетото нещо,а сто и поне десета. И, разбира се, истинската молитва не съвпада с политическите лозунги."
Всеволод Чаплин посочи, че явявайки се пред Божието лице в храма, човек трябва преди всичко да се запита: какво иска Бог да чуе от него сега - „това, с което е дошъл, или нещо съвсем друго“.
Не може да се спори с казаното от висшия архиерей. Но в очите на обществото Православната църква се свързва с властта, подкрепя я и я благославя, което беше многократно демонстрирано, включително в нощта на Великден, когато патриарх Кирил целуна или специално поздрави президента и премиера. Но възможно ли е да си представим, че в някоя, включително протестантска църква, няма да обърнат внимание на факта, че на празничната им служба присъства самият президент на Русия? Така че е безполезно да се упреква патриархът в случая. Факт е обаче, че по този начин църквата оказва, включително и политическа, подкрепа на властта.
Следователно е очевидно, че правителството, което се компрометира с действията си и се побратимява с църквата, компрометира и църквата. Църквата от своя страна е длъжна да отдаде почит на някого - чест, на когото дължимото - дължимо. Църквата обаче трябва да бъде съвестта на нацията и да изобличава, включително и управляващите. Но кой знае, може би в лични разговори с хора от властта йерарси да ги заклеймяват в безбожие? Възможно ли е земните господари да идват на изповед и да се покаят за многото си грехове? Трябва ли църквата публично да осъжда погрешните действия на държавните лидери? Въпросът е сериозен, двусмислен и несигурен. Мисля, че църквата не е призвана да се бори срещу властта, но е призвана да се бори срещу нечестието. Следователно инициативата за сваляне на правителството не трябва да идва от страна на църквата, а църквата трябва да заклейми конкретните дела на даден човек и да го призове към покаяние.
Когато става въпрос за отговор на говоренето на млади хора, църквата наистина трябва да реагира по-спокойно и с любов. Ако младите нарушават закона, то не църквата трябва да ги съди за това, а държавата. И гласовете, които се чуват в църквата, казвайки, че такива хора са на огъня или на ешафода – това вече не е от Божия Дух. Това е същият случай, когато Христовите ученици искаха да изгорят едно село в Самария, защото не приеха делегацията си там, а Христос им отговори: "Вие не знаете какъв дух сте!" В този случай, според мен, църквата трябва да бъде адвокат пред държавата, за да прояви милост към хората, които я оскърбяват.

В света, в който живеем, сме заобиколени от много изкушения. И често за християните отношенията със светските власти се превръщат в изкушение: не винаги е ясно как да се отговори правилно на спорни въпроси. Съдът е точно такъв случай. Трябва ли християнинът да се страхува от осъждане по някаква причина? Съдили ли са древните християни?

За това попитахме Фьодор Алексеевич Куприянов, кандидат на юридическите науки, преподавател, доцент в Сретенската семинария и юрист.

— Разпни го. Качулка. Иван Глазунов

– Федор Алексеевич, как гледате на участието на християнин в процеса?

– Като юрист не виждам проблем християнин да участва в дело. Освен това често правата им могат да бъдат защитени само по този начин. Например, възможно е да влезете в наследствени права след шестмесечен период, като подадете подходящо заявление до нотариус само чрез съда. В този случай християнинът може да съди. Или ако му е наложена незаконосъобразна глоба. Християнинът може да оспори налагането на глоба пред компетентните органи. Същото важи и за събирането на дългове, защото в този случай са защитени правата не само на самия християнин, но и на семейството му. Това важи и за авторски права, патентни права и т.н.

Ако християнинът не защити правата си, тогава държавата може да „излезе извън релсите“ на законово решение. Срещу християните в този случай може да се разгърне кампания за заграбване на имоти и т.н. Той ще загуби всеки процес a priori: ще бъде признат за виновен, защото не се защитава.

Основната заблуда за съда е мнението, че съдът установява обективната истина. Това не е вярно. В съда субективната истина винаги се установява въз основа на доказателства. Ще ви дам пример. Ако един човек подаде иск за връщане на жив розов слон с лилава ивица, а вторият признае този иск, тогава съдът няма възможност да му откаже този иск. Той ще задоволи костюма, признавайки съществуването на жив розов слон с лилави ивици. Това е установяване на субективна истина. Съдът няма право да отиде по-далеч и да каже, че такъв слон не съществува, ако има документи за него. Следователно успехът в съда често зависи от квалификацията на адвокатите. Този, който предоставя малко доказателства, влошава положението на своя клиент, защото не позволява на съда да установи тази субективна истина въз основа на доказателствата.

Често ми се налага да говоря за защита на правата и обида на чувствата на вярващите. По-конкретно, че опрощаването не винаги води до прекратяване на наказателния процес, тъй като помирението на страните трябва да бъде взаимно. Ако отсрещната страна не иска да признае вината си и не поиска прошка, съответно няма намерение да се помирява. В този случай съдебното производство няма да спре, дори и да има воля на християнин да го спре.

По едно време, както си спомняте, княз Владимир, след като стана християнин, спря да изпълнява присъди, което доведе до увеличаване на броя на престъпниците. Ето един пример за уж християнско отношение към съда.

– Каква е разликата между разбирането на съда в Стария и Новия завет?

- Ако говорим за наказателния процес, тогава още в Стария завет имаше стриктно указание, че човек трябва да се защитава, както и внимателно да изучава доказателствата. Прокуратурата трябваше да представи доказателства за вина, а обвиняемият и неговият адвокат от своя страна – доказателства за невинност. Но не виждам никаква разлика в разбирането на съда в Стария и Новия завет, защото заповедта "не лъжесвидетелствувай" е запазена, забраната за превратно съдопроизводство също и т.н. Смятам, че и самите съдии трябва да следват нормите на християнския морал.

– Каква е била основата на съда в древен Израел?

- При древните евреи светските съдилища са били и религиозни. Присъдите се произнасяха въз основа на религиозни норми. Имаше синедриони, състоящи се от много съдии - от свещеници и левити.

– Първите християни били ли са съдени?

– Познаваме великомъченица Екатерина, която говори в своя защита пред императора, както много други мъченици. Те защитиха вярата си и правото си на богослужение – в двора на императора. Да, накрая приеха мъченическия венец, но участваха в съда, не мълчаха.

И мога да дам още един пример. По време на процеса срещу Христос първосвещеникът попита защо Той не отговори на обвиненията. Христос му казал, че никога не е говорил тайно, а явно и нека тези, които са Го чули, да бъдат призовани за свидетели. В същото време слугата на първосвещеника удря с длан Христос по бузата. Защо го прави? Защото всъщност Христос, от правна гледна точка, упражни правото Си да ходатайства, за да призове свидетели. А призоваването на свидетели винаги е свързано с отлагането на съдебното заседание. Синедрионът нямаше време за това, те трябваше да осъдят Христос възможно най-скоро. Затова те не позволиха на Спасителя да говори. От този инцидент виждаме, че Господ е упражнил правата Си в съда. Но този процес беше незаконен!