Ислямът е най-младата от трите световни религии. Ислямът възниква през 7 век от н.е. д. на територията на Арабския полуостров (съвременна Саудитска Арабия) сред арабските племена. Преведено от арабски терминът означава „подчинение на Божията воля“. Пророкът Мохамед, основателят на исляма, започва да проповядва заповедите на Аллах през 614 г. сл. Хр. д. Новата религия се сблъсква с противопоставянето на езичниците и през 622 г. пророкът е принуден да избяга от град Мека в Медина. Тази миграция става известна като хиджра и дава обратно броене на ислямския лунен календар, според който живее мюсюлманският свят.

В исляма човек има 5 основни задължения:

1 Изповед на формулата: „Няма друг Бог освен Аллах и Мохамед е неговият пророк“.

2 Молитва пет пъти на разсъмване, на обяд, при залез слънце, между залез слънце и здрач и преди лягане. Преди молитвата мюсюлманинът трябва да се подложи на обред на пречистване. Ако въпросът е ограничен до малко почистване, тогава той измива ръцете, краката, лицето си с вода или пясък. Ако се изисква голямо прочистване, тогава се измива цялото тяло. В началото на молитвата от минаретата на джамиите мюезините напомнят на хората, че е дошло времето за молитва. Когато се молят в джамия, всички вярващи са обърнати към специална ниша в стената на джамията - михраб

3 През 9-ия месец от мюсюлманския календар мюсюлманите са длъжни от изгрев до залез слънце напълно да се въздържат от ядене и пиене, къпане, използване на парфюм и сексуални контакти с жени. По това време е необходимо да работите, да се молите, да четете Корана, да мислите за Бог и Неговите заповеди. След залез слънце мюсюлманите могат да ядат. Децата, болните, бременните жени и войниците са освободени от пост по време на война.

4 Благотворителност или зекят. Малко над 2% от годишния доход на всеки богат мюсюлманин. Заседава веднъж годишно и се води от съдията (кадията). Похарчени за бедните и лицата, заслужаващи повишение през цялата година.

5 Хадж - поклонение в Мека. То е задължително за всеки мюсюлманин поне веднъж в живота. Той се провежда през 12-ия месец от мюсюлманския календар. В други случаи хаджът не се брои. Поклонниците в специални бели дрехи трябва да обиколят седем пъти Кааба - мюсюлманско светилище в Саудитска Арабия под формата на куб, разположено в Забранената джамия - и да целунат черния камък, фиксиран в куба.

В исляма съществува понятието джихад – война с неверниците. Първоначално джихад означаваше война само с политеисти, тоест езичници. Джихадът не се отнасяше за християни и евреи.

В исляма има две основни течения – сунити и шиити. сунитисъставляват по-голямата част от мюсюлманите - в началото на 21 век 85%. Името идва от термина сунна - сборници от легенди (общо 6) за действията и изказванията на пророка Мохамед.

шиитиотхвърлят идеята за избиране на халиф или друг владетел на общността, вярвайки, че върховната власт в държавата трябва да принадлежи на владетелите от семейството на четвъртия халиф Али, който е братовчед и зет на пророк.

От редица различни религиозни движения и секти е необходимо да се отделят суфизъм- мистично учение за постепенното приближаване към Бога и познаването Му чрез любов. Възниква през 8-9 век, проповядва аскетизъм и отхвърляне на радостите на земния живот. Смятало се, че честото извършване на молитви приближава човек до Бога, има сливане с Него. По време на колективния зикр - молитва с многократно повтаряне на името на Аллах - се приемат въртящи се дервиши. Зикр започва с първата част от мюсюлманското верую (шахада): „Няма друго божество освен Бог“. В Саудитска Арабия през 18 век религиозно движение, известно като уахабизъм. Основателят на течението Мохамед ибн Абдал-Уахаб и неговите привърженици се противопоставиха на култа към светци и развлечения като пеене и танци. Ибн Абдал Уахаб отхвърляше лукса, пушенето и пиенето на алкохол. В съвременната епоха уахабизмът е доминиращата религиозна идеология в Саудитска Арабия. В наше време представителите на умереното течение в уахабизма са на власт в тази страна.

Ислямът е заимствал много от Библията. Коранът описва живота на Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), цар Соломон (Сюлейман). Но Исус не се смята за Бог, а само за пророк. Коранът е свещената книга на мюсюлманите, колекция от проповеди, молитви, закони се състои от 114 глави-сури. Започвайки от втората сура, главите са подредени в низходящ ред на обем от най-големия до най-малкия.

Според Корана Бог и 4 архангела се противопоставят на света на демоните и джиновете, водени от дявола (Иблис или Шайтан). Според Корана Бог е създал човека от глина, грехопадението на Адам и Ева е причината за изгонването им от рая. Както в християнството, ислямът има концепцията за рая и ада. Точно както в християнството, концепцията за Страшния съд е развита в исляма. Малко преди края на света ще настъпи ерата на неверието и греха. В края на епохата ще дойде царството на Антихриста, което ще продължи 40 дни, за разлика от християнската религия, където Антихристът ще бъде на власт 3,5 години като мирен владетел, криейки се зад маската на вид и милостив човек, и 3,5 години като зъл и изключително жесток гонител на християните, които не признават своя цар и не му се покланят. Тогава Махди или дванадесетият имам ще дойде и ще унищожи Антихриста. Царството на доброто и справедливостта ще царува на земята 40 години. Тогава идва Страшният съд. Аллах ще реши съдбата на всеки, който някога е живял на земята. Грешниците отиват в ада, праведните отиват в рая. Пътят към рая минава през моста Сират - по-тънък от женска коса и по-остър от бръснач. Можете да преминете по моста само с помощта на жертвени овни, убити на Курбан Байрам. Праведните живеят в тъмнозелени градини, в рая текат 4 реки от вода, вино, мед и мляко. В рая за праведните мюсюлмани са предвидени по 77 момичета. Жертвите на ада ще горят във вечен огън и когато кожата им бъде изгорена, Аллах ще даде на грешниците нова, за да продължи мъчението.

Според шериата изневярата се наказва с убиване с камъни или 100 удара с камшик. Но в същото време като доказателство бяха необходими показанията на трима свидетели. Съпругът имаше право да убие жена си, хваната с любовника си. За фалшиво обвинение в прелюбодеяние те можеха да бъдат наказани с 80 удара с камшик, за пиене на вино с 40 удара с камшик, за кражба беше необходимо да се отреже дясната ръка, при повторна кражба лявата ръка, преминаването към друга вяра и богохулството се наказва със смърт . Разглеждането на граждански и наказателни дела беше под юрисдикцията на кадии - съдии, които бяха назначени от владетелите от хора, които познаваха добре нормите на шериата. Решенията на кадията били окончателни и не подлежали на обжалване.

На мюсюлманите е било позволено да имат 4 жени. В Иран все още има институция за временен (обикновено за една година) брак. В Османската империя булката и младоженецът обикновено никога не са се срещали преди сватбата (както и в руската държава от предпетровските времена). Бракът е уреден от родителите. Момичетата могат да бъдат омъжени, както в руската държава, от 12-годишна възраст. Младоженецът трябва да плати значителен откуп за булката - цена за булката. Ако младоженецът няма пари, има алтернатива - да отвлече булката и да се скрие при нея. Ако след това момичето заяви, че всичко се е случило с нейно съгласие, тогава двойката се жени. Сватбата продължава според обичая от понеделник до петък. Тази традиция се спазва и до днес в турското село.

Съпругът имал право да се разведе със съпругата си, като произнесе три пъти думата талак (развод) пред двама свидетели. Коранът казва: „Мъжете са по-висши от съпругите, защото Бог е дал предимство на първите пред последните и защото те харчат за тях от притежанията си.“ В случай на развод съпругът е длъжен да разпредели имуществото, необходимо за живота на жената. Една съпруга може да поиска развод в 4 случая: 1 съпруг не изпълнява семейни задължения, 2 се отнася жестоко с нея, 3 има физически увреждания, 4 не отделя пари за нейната издръжка. При получаване на наследство делът на жените е наполовина по-малък от този на мъжете.

До 21-ви век смъртното наказание за изневяра чрез убиване с камъни оцелява в Иран.

Според ислямските традиции мюсюлманите е трябвало да бъдат погребани преди залез слънце. Останките в гроба са поставени с глави към Мека.

За шиитите светилища са гробницата на четвъртия халиф Али в Наджаф и неговия син Хюсеин в Кербала. Важен празник за това направление в исляма е Шахсей-Вахсей - денят на паметта на мъченика Хюсеин, убит от политически опоненти през 7 век.

Мюсюлманите от Афганистан, Азербайджан, Иран празнуват Нова година (Навруз) в края на март.

Два основни празника: Eid al-Fitr или Eid al-Fitr - празник в чест на края на поста през месец Рамазан и Курбан Байрам - празник на жертвоприношения сред мюсюлманите. Преди празника Eid al-Fitr е необходимо да си простите обидите един на друг, да се опитате да посетите роднините и приятелите си, да поискате прошка от тях и да купите нови дрехи за членовете на семейството. В първия ден от празника в джамията се извършват общи молитви. И тогава имамът съобщава на вярващите, че постът е приключил. Но преди това на всеки мюсюлмански глава на семейството е наредено да плати специална милостиня Садакат-ул-Фитр. Това е последният етап за приемането на съвършен пост от Всевишния. Тя е задължителна за всеки мюсюлманин, който има имущество, надхвърлящо основните му нужди. Разрешени са и плащания в брой на нуждаещи се. Подаянията се дават на бедните директно или чрез религиозни благотворителни организации. След раздаването на милостинята и съвместната молитва следват взаимно поздравления. На обяд започва обилно хранене.

Празничната трапеза в Eid al-Fitr се състои главно от сладки ястия и плодове.Следобед мюсюлманите посещават гробищата, за да почетат починалите си близки, след което отиват да посетят роднините си.

Курбан Байрам се празнува на 10-то от 12-ия месец по лунния календар и продължава три дни. Преди зората на празничния ден мюсюлманите извършват пълно измиване, обличат се елегантно и извършват сутрешни молитви. След това всички мъже от областта се събират в джамията за проповед и празнична молитва. След това се извършва обредът на жертвоприношението. Всеки мюсюлманин, който има поне някакъв доход, е длъжен да принесе в жертва животно, обикновено овен. Една трета от месото на животното отива за празничната трапеза, останалото отива за бедните. По време на празниците се предписват традиции за четене на Корана, провеждане на благочестиви разговори, правене на подаръци и посещение на гробища.

Ислямът има свои правила за поведение в ежедневието. Например, приемайте храна и напитки само с дясната си ръка. Лявата се счита за "нечиста" - с нея си духат носа. Само с дясната си ръка трябва да подавате ястия на съседите по масата. При хранене се препоръчва да се приема храна с три (или повече) пръста, но не и с два. Забранено е да се реже хляб с нож, чупи се с ръка. Според обичая трапезата започва с хляб, който се пече под формата на питки или лаваш. Хлябът се смята за свещена храна.

Мюсюлманският почивен ден е петък.

Инструкция

Голяма роля играят мюсюлманските обичаи, свързани със сватбите, погребенията и ежедневната домакинска работа. Всеки трябва да изповядва следния принцип: "Няма друг Бог освен Аллах и Мохамед е неговият пророк." И така, традицията се състои в това, че всеки човек, който изповядва исляма, е задължен да се моли 5 пъти на ден: на разсъмване, на обяд, на залез слънце, между залез слънце и преди лягане. Най-добре е да го направите в джамията, но можете да го направите и у дома. В този случай е необходимо да се подложи на обред на пречистване, който се състои в измиване на ръцете, краката и лицето.

Единственият ден от седмицата, когато мюсюлманинът трябва да посети джамия, е петък. Когато влизате в храма, трябва да събуете обувките си, а жените трябва да са с дълги дрехи, които покриват главите им и скриват краката им. От минаретата в джамиите известяват, че е дошло времето за молитва. В джамията мюсюлманите трябва да са обърнати с лице към михраба.

През 9-ия месец от мюсюлманския календар от изгрев до залез слънце мюсюлманите трябва напълно да се въздържат от пиене и ядене, къпане, използване на парфюм и полов акт. Това време е посветено на работа, молитви, четене на Корана или мислене за Бог и неговите закони. Мюсюлманите могат да ядат само след залез слънце.

Влюбените се считат за обединени от брачни връзки само след церемонията. Традицията включва спазването на редица условия. Младоженецът трябва да плати за булката калим, който може да бъде както символичен, така и с определена стойност. На сватбената церемония е задължително присъствието на всеки роднина от мъжки пол от страна на булката, както и присъствието на свидетели мюсюлмани, по един от всяка страна. Най-важното в обичая е младите да изразят желание за семеен живот и да сключат брачен съюз. В същото време не се изисква официален брак, младите хора получават сертификат, след като моллата прочете четвъртата сура от Корана, която се отнася до правата на мъжа и жената в брак.

Мюсюлманският обичай за обрязване на препуциума се нарича суннат. На тази процедура се подлагат момчета на възраст 7-10 години. Традиционно се смята, че този обред характеризира националната и религиозната принадлежност на мюсюлманина.

Предислямските традиции се проявяват в погребалния обичай на молитвата Джаназа, според който починалият трябва да бъде погребан възможно най-рано в рамките на 24 часа след смъртта му. Тялото се измива с тамян и камфор, а над починалия се четат молитви от няколко души.

Традицията на зекят (благотворителност) е, че мюсюлманите дават 2% от годишния си доход на съдията за съхранение за бедните и нуждаещите се от Божията помощ.

Обредът на хаджа, т.е. поклонението в Мека е задължително за всеки мюсюлманин поне веднъж в живота. Необходимо е да се направи само през 12-ия месец от мюсюлманския календар в специални бели дрехи. В Мека 7 пъти трябва да обиколите Кааба, мюсюлманско светилище под формата на чаша, и да целунете черния камък в тази чаша.

14 453

Шариатско издание:

Гамет Сюлейманов

Назратула Абдулкадиров- Възпитаник на факултета по хадиси на Ислямския университет в Света Медина.

Въведение

Днес често можете да срещнете религиозни мюсюлмани, които вярват, че всички народни обичаи и традиции противоречат на исляма и в никакъв случай не трябва да се спазват. От друга страна, могат да се срещнат и такива мюсюлмани, които извършват дела, забранени от исляма, като се позовават на традициите и обичаите на своите бащи.

В действителност обаче и двата подхода са крайни, т.к. Ислямът взема златната среда по този въпрос, както и във всички други въпроси.

Ислямът не забранява на хората по никакъв начин всичките им традиции и обичаи в абсолютен смисъл. Напротив, според ученията на исляма, всички традиции и обичаи на хората са основно допустими. Традициите и обичаите стават забранени само когато противоречат на указанията в Корана и Сунната. Шейх-ул-Ислам Ибн Таймия (Аллах да се смили над него) пише: Що се отнася до обичаите и традициите, те са принципно допустими. Забранени са само тези, които Всевишният Аллах е забранил.“ (Маджму ал-фатава).

Освен това ислямът ни заповядва често да разчитаме и да действаме в съответствие с обичаите и традициите на обществото. С други думи, традициите и обичаите на едно общество могат да имат правна сила в шариата. Изучавайки трудовете на ислямски юристи и хадиси, човек понякога се чуди колко голямо значение придават ислямските теолози на обичаите и традициите на хората. Нека заедно да разгледаме няколко примера.

Пет златни правила в ислямското право (фикх)

Традиции и обичаи, на арабски ‘aadaat(???????) или „urf(?????), имат почти подобни дефиниции на руски. Шейхул-Ислям Ибн Таймия даде следното определение на обичаите и традициите: Обичаите са всичко, което хората са свикнали да правят в ежедневието си и от което имат нужда“ (Маджму ал-фатава).

За да разберем значението и значението на традициите и обичаите в исляма, достатъчно е да отбележим, че едно от петте основни правила в ислямската юриспруденция е правилото " обичаите на обществото са правно обвързващи" .

На арабски това правило звучи така: (?????? ?????) ал-‘аада мухаккима.

Освен това, подобно на други видове право, ислямското право се основава на две отделни научни дисциплини: "теория на правото" и "правни правила". Теория на правото, или усул ал фикх, изучава общите аргументи от Корана и Сунната и учи как да ги прилагаме към възникващи неразрешени проблеми и проблеми. От своя страна дисциплината "правни правила", или ал-каваид ал-фикхия, е своеобразна колекция от правила, които ислямските юристи са извели, след като са проучили подробно всички аргументи от Корана и Суната и са намерили обща характеристика и модел за тях. Броят на правилата в тази наука е много голям и целта на тази статия не е да запознае читателя с всички правила. Важен за нас обаче е фактът, че едно от петте основни правила на науката за "правните правила" е правилото " обичаите и традициите на обществото са правно обвързващи". Другите четири правила са: действията се оценяват по намеренията, « Трудността води до облекчение, « не наранявайте себе си или другите."и " съмнението не може да премахне убеждението.".

Тези пет правила се наричат основни или златни правила по много причини. Първо, защото тези правила включват най-голям брой често повтарящи се въпроси в ислямското право.

Второ, тези пет правила са единодушно признати правила от всичките четири сунитски правни школи (мазхаби). Тоест, за разлика от някои други правила в науката за "правните правила", Ханафи, Малики, Шафиити и Ханбали единодушно признават и често апелират към тези пет златни правила в своите правни преценки.

Трето, тъй като тези пет правила са най-изчерпателните, много други правила на науката ал-каваид ал-фикхия са извлечени от тези пет основни правила. Така например правилата какво показват традициите и обичаите, подобно на това, което показват Корана и Сунната. , или " обичаите на търговците имат правна сила в техните търговски сделки" и т.н. са производни правила от основното златно правило."

По този начин сериозното внимание на ислямските юристи към обичаите и традициите на хората показва голямото им значение в ислямската религия.

Аргументи от Корана и Суната и влиянието на традициите върху въпросите на ислямския фикх

Има много аргументи от Корана и Сунната, които показват, че " обичаите и традициите на обществото имат законодателна сила". Нека споменем някои от тях:

Така например Всемогъщият Аллах заповядва на мъжете в Корана да се отнасят добре към жените си " Отнасяйте се добре със съпругите си» (Свещения Коран, 4:19). Концепцията за " Добре", изразен в свещения стих, до голяма степен се определя от приетите норми и традиции, които не противоречат на Корана и Суната в определена страна / хора, в които двойките са влезли в брачния си съюз. Абдур-Рахман ас-Саади (Аллах да се смили над него) каза в тълкуването на този стих:

« Значението на „отнасяйте се добре“ се отнася до всякакъв вид взаимоотношения, независимо дали става дума за начина на общуване или начина на поведение между съпруга и съпругата. Доброто отношение между съпрузите се определя според нормите и традициите на хората»

Освен това има много заповеди в Корана и Суната за уважение и отношение към родителите, роднините, съседите, бедните и изобщо към всички същества, но свещените текстове не уточняват подробно как трябва да изглеждат тези добри отношения като. Всемогъщият Аллах каза в Корана:

„Покланяйте се на Аллах и не Го съдружавайте. Правете добро на родители, роднини, сираци, бедни, съседи от вашите роднини и съседи, които не са ваши роднини, близки другари, скитници и роби, които са били заловени от вашите десни ръце. Наистина Аллах не обича горделивите и самохвалците.”

Свещен Коран, 4:36

Шейх Абдур-Рахман ас-Саади (Аллах да се смили над него) пише:

« Наистина Аллах заповяда да се отнасят добре към родителите, роднините, съседите, сираците, бедните и изобщо към всички същества. По този начин всичко, което хората смятат за добро отношение, е спецификация на това, което шариатът нарежда, тъй като Аллах е наредил добро отношение като цяло (а именно общоприетите традиции и обичаи на конкретен народ / регион определят този ред)»

„Каваид ал-Усул ал-Джамия“

Шейх Ибн Утаймин (Аллах да се смили над него), коментирайки горните думи на Абдур-Рахман ас-Саади каза:

« Аллах ни е наредил да поддържаме семейни връзки, но какво точно е „поддържане на семейни връзки“? Всъщност Аллах не е изяснил тази концепция и затова човек трябва да се позовава на обичаите и традициите на обществото. Например, не бива да казваме: „За да те смятат за роднина, трябва да ги посещаваш всеки ден, всяка седмица или всеки месец.“ Не! Трябва да кажем: „каквото и да се смята, според приетите норми, обичаи и традиции на обществото, за поддържане на родство, то това е поддържане на родство, изисквано от исляма.“

Същото може да се каже и за понятието „добро отношение“. Дефиницията на това понятие също варира. Можете да дадете един дирхам на беден човек и това ще се счита за добро отношение. Но ако дарите един дирхам на богат и авторитетен човек, тогава това ще се счита, напротив, за лошо дело. Така една и съща постъпка може да се разглежда като добро отношение и като лошо в зависимост от ситуацията. За да се определят границите на това, човек трябва да се обърне към установените норми и традиции на обществото.»

„Sharh Kawaa'id al-Usul al-Jaamiah“, стр. 82-83

Ролята на обичаите и традициите в науката за изследване на хадисите

В предишната глава научихме важната роля, която спазването на обичаите и традициите играе в ислямската юриспруденция (фикх) и следователно в ежедневния живот на мюсюлманина. Сега ще научим за значението на спазването на обичаите и традициите в друга велика ислямска наука - науката за хадисите. Науката за хадисите, или Ilm al-mustalah al-hadith, е велика наука, защото именно чрез тази наука учените по хадиси определят и доказват автентичността на този или онзи хадис.

За нас обаче е интересно, че в съответствие с установените правила на тази наука, ако предаващият хадис не следва установените обичаи и нарушава нормите на благоприличието на обществото, в което живее, тогава той престава да бъде считан за справедлив предавател, а на хадисите, които той предава, не може да се вярва!

По този начин има пет основни условия за автентичен хадис:

1) Хадисите трябва да се предават само от честни и надеждни предаватели;

2) Предавателите на хадиса трябва да имат добра памет;

3) Веригата от предаватели не трябва да се прекъсва;

4) Значението на хадиса не трябва да противоречи на значението на друг, по-достоверен хадис;

5) Хадисите не трябва да имат скрити недостатъци.

Нас ни интересува само първото условие, а именно как се определя честността и достоверността на този или онзи предавател? Учените на хадисите решиха, че в него трябва да се комбинират две основни качества: 1) богобоязливост и 2) благоприличие. Благочестие означава, че той трябва да извършва задължителни дела (като молитва, плащане на зекят, пост на Рамадан, подчинение на родителите и т.н.) и също така трябва да избягва големи грехове (като алкохол, прелюбодейство, лъжа и т.н.).

Що се отнася до концепцията за благоприличие, достоен човек в дефиницията на учените на хадисите е този, чиито действия и поведение се считат за достойни и порядъчни в обществото, в което живее. С други думи, достоен човек е този, който живее в съответствие с обичаите, нормите и традициите на своето общество и не ги нарушава. Днес често го наричаме с различни имена: "култура", "етикет", "добри маниери", "добри обноски", "приличие" и т.н.

Шейх Утаймин (Аллах да се смили над него), обяснявайки концепцията за благоприличие, каза:

« Благоприличието е да се държиш така, че да се харесва на хората и да говорят добре за такъв човек. Приличието също означава избягване на неподходящо поведение за хората. С други думи, ако човек извърши действие пред обществото си, което противоречи на общите норми на поведение на хората, и те смятат това действие за лош вкус, т.к. такова поведение е характерно изключително за безсрамни и невъзпитани хора, тогава ще кажем за такъв човек, че той не се счита за справедлив и надежден разказвач на хадиса. Това е така, защото той е действал противно на обичаите на хората и по този начин е нарушена неговата почтеност като предавател на хадиса.

Да вземем пример в наше време. Ако в нашата страна (Саудитска Арабия) някой мъж излезе през деня с чиния храна и отиде да пазарува, като яде пред хората, тогава такъв човек ще загуби своето благоприличие (приличие) в очите на хората. Такъв човек ще стане обект на присмех и критика за всички.»

Шарх ал-Байкуния

Но отново, всичко това при условие, че нормите, продиктувани от това или онова общество, не са забранени от гледна точка на Свещения Коран и чистата Сунна.

Важен съвет за практикуващи мюсюлмани

Практикуващ мюсюлманин, който се стреми да насърчи другите да спазват исляма във връзка с обичаите и традициите на своя народ/общество, трябва да се придържа към три основни позиции:

1) Ако някои обичаи и традиции на неговия народ са в съответствие с ученията и духа на исляма (като гостоприемство, скромност, уважение към по-възрастните, почитане на родителите и т.н.), тогава той трябва да ги насърчи и похвали за това. Той трябва да ги обвърже и да им напомни, че тези обичаи и традиции по един или друг начин са проява на тяхната религиозност и преданост към исляма. Това от своя страна трябва да засили религиозния им дух и желанието да спазват законите на исляма. Освен това, чрез тези добри обичаи и традиции, показващи, че ислямът не им е чужда религия, той трябва да ги призове да спазват други ислямски предписания.

2) Ако той види, че определени обичаи и традиции на неговия народ са в противоречие с исляма (като пиене на алкохол, хазарт и т.н.), тогава в този случай той трябва най-добре да насърчи своя народ да остави тези дела, осъдени от исляма. Важно е той да използва мъдрост, нежност и последователност, като призовава за изоставяне на това, което е обвинено. Разбира се, самият той не трябва да участва в тези забранени дела, но също така винаги трябва да взема предвид баланса на ползите и вредите и „да не отрязва веднага от рамото“ в забрани срещу други хора, които извършват осъдителни действия. В крайна сметка винаги е необходимо да се вземе предвид тяхната позиция, нивото на религиозна грамотност, готовността да се приеме и преосмисли тази или онази информация. Няма съмнение, че абсолютно всичко е важно в религията ислям, но винаги ще има по-важно и по-малко важно. Винаги трябва да започваме с по-важното, преминавайки към по-малко важното, като вземем предвид всички горепосочени аспекти, доколкото е възможно.

3) Ако някакви обичаи и традиции на неговия народ не противоречат на исляма, но в същото време ислямът не призовава за тяхното спазване, тогава в този случай той трябва да се опита колкото е възможно повече да следва обичаите и традициите на своя народ, така че да не бъде чужд на сънародниците си и да спечели тяхната любов и уважение. Ако успее да направи това и неговият народ го приеме като свой, а не като чужд, тогава в резултат на това ще му бъде много по-лесно да призове своя народ към великата и истинска религия ислям. Освен това той в никакъв случай не трябва да осмива и осъжда този вид обичаи, тъй като това само ще отчужди хората от него и следователно те никога повече няма да искат да слушат и приемат каквито и да било инструкции и назидания от него, и в това, в накрая ще има голяма вреда за него самия и за хората, които инструктира.

Молим Всевишния Аллах за доброто на всички мюсюлмани и напътствие в Неговата религия.

Подготвени: Рамин Муталим
корекция:

Нека споменем някои основни условия за валидността на признаването на определен обичай като имащ правна сила в ислямския фикх:

1) Обичаят трябва да е широко разпространен във вашия регион (град, регион и т.н.). Тоест, за да има един обичай канонична сила в исляма и постановлението му да важи за всички жители на даден регион, той не трябва да има индивидуален характер или да се ограничава до едно семейство и т.н.

2) Обичаят трябва да е актуален днес.

3) Обичаят не трябва да има забранен характер от гледна точка на каноните на исляма. С други думи, за да има обичай валидност в ислямския закон, той не трябва да противоречи на принципите на Свещения Коран и чистата Сунна. Например, широко разпространеният обичай в много нации и региони да се пие алкохол не може да има правна сила в исляма, тъй като самият алкохол е забранен от ислямския закон. От своя страна променливите навици на хората не могат по никакъв начин да надхвърлят всеобхватните закони на Върховния Създател, Който е създал всичко съществуващо и знае по-добре за всяко свое творение. Защото Този, който е създал, е по-съзнателен от този, който е създаден.

От книгата на професор Абдул-Азиз Ал-‘Ууейд „Шарх манзуума ал-кауайд ал-фикхия“.

Ислямът е най-младата религия в света, възникнала през 7 век сл. н. е., но нейният успех не може да не впечатли. От 7,3 милиарда души, населяващи планетата Земя (данни на ООН към юли 2016 г.), повече от 1,5 милиарда официално се признават за мюсюлмани. Една проста груба оценка показва, че всеки седми жител на планетата е мюсюлманин, което поставя исляма на второ място в света по брой на вярващите след християнството. Ако вземем предвид, че от 14 до 17% от населението на света се признават за невярващи или атеисти, тогава тази цифра става още по-впечатляваща. В 28 държави ислямът е държавна или официална религия, в много други държави (повече от 100 от 252 официално признати) има значителни мюсюлмански диаспори. Всичко това допринася за значително укрепване на влиянието на исляма в съвременния свят и неговото активизиране. Някои изследователи го смятат не само за религия, но и за истински начин на живот, който напълно се изразява в личността на истински (православен) мюсюлманин и определя мирогледа и поведението на своите последователи във всички житейски ситуации. Един от най-важните сред тях е обредът на погребението и възпоменанието.

Поведение на мюсюлманина приживе и преди смъртта

Подобно на други религии по света, ислямът проповядва вяра във вечния живот след смъртта и Деня на Страшния съд. Смъртта за мюсюлманина, която понякога се нарича "хазимул-ляззат", е средство за унищожаване на неговите земни капризи и страсти и вид преход от земното съществуване към отвъдния живот, където той ще спи в мъки или в мир - в съответствие с това как е живял – преди Страшния съд.

Подобно на японските самураи, които са се подготвяли за смъртта от детството, мюсюлманите също се подготвят за това неизбежно събитие в живота на всеки човек. Според исляма на всеки човек са определени двама ангели, които записват всичките му действия в специална книга. Тази книга ще бъде основният документ за целия му живот по време на Страшния съд и според съвкупността от записи в нея Аллах ще реши каква позиция заслужава човек след смъртта си. Затова ислямът инструктира своите последователи не само да спазват неговите заповеди и догми и да се стремят да водят праведен и милосърден начин на живот, но и да следват т.нар. "пет стълба", включително:

1. изповед на вяра (шахада).
2. молитва (молитва).
3. пост в Рамадан.
4. благотворителност, както задължителна (закят), така и доброволна (садака).
5. поклонение (хадж) в Мека.

Някои теолози включват в този списък и джихада, който е известен в пет форми от 9-ти век сл. Хр., но няма консенсус сред мюсюлманите по този въпрос.

Погребенията в исляма са от голямо значение и не случайно сред по-възрастните мюсюлмани съществува изразът „Децата ни са в исляма и има кой да ни погребе“. Но за най-близките роднини последните минути от живота на любим човек винаги са стресиращи и шокиращи, освен това те са свързани с неизбежните светски проблеми (официално обявяване на смърт от лекари и правоприлагащи органи, получаване на смъртен акт, организиране на погребение и т.н.), така че често много важни елементи от обреда просто се забравят или пренебрегват. Междувременно духовната помощ на умиращ мюсюлманин понякога е по-важна от медицинската помощ, особено ако лекарите вече са безсилни да направят каквото и да било или ако смъртта настъпи внезапно.

Едно от основните условия на текущата церемония е ритуалното произнасяне на формулата шахада „ла иляха илла Аллах, мухамадар расулу Аллах“ от умиращия (пълната форма е: „Ашхаду алла иляха илла Аллах, уа ашхаду анна Мухамадан расулу Аллах “, което на арабски означава „Свидетелствам, че няма друг бог освен Аллах, а Мохамед е пратеникът на Аллах. Тази формула е позната на мюсюлманин от детството и го придружава през целия му живот: например, тя се произнася поне пет пъти на ден по време на молитва, както и при раждането на дете. Колко важно е за умиращия мюсюлманин да произнесе тази формула е поне фактът, че в хадиса от Абу Саид, който е част от един от „кодовете“ (сборници от истории за действията и изказванията на пророка Мохамед), съветът е директно даден, за да подскаже думите й на умиращия. Те трябва да са последното нещо, което човек ще каже, готвейки се да замине за друг свят. Ако след тяхното произнасяне той започне да говори за нещо друго, на тези, които са до него, трябва да се напомни за неуместността на такива речи и отново да бъдат принудени да кажат предписаната формула. Понякога също се предписва да се даде глътка вода на умиращия, но това е по-скоро почит към местните обичаи, а не канон.

На присъстващите в последните минути от живота на мюсюлманина е забранено да плачат или да говорят на висок глас и им е заповядано да говорят само за добри неща, като по всякакъв начин поддържат в сърцето на умиращия вярата в прошката и милостта на Аллах. Много похвално дело от много теолози е четенето на Корана над умиращия - основната свещена книга на мюсюлманите - така че той да чуе. Погребалният ритуал дори предвижда такава норма: ако 36-та сура, известна още като „Сура Ясин (Я-Син)“, наречена от Мохамед „сърцето на Корана“, се чете над умиращ човек и човекът умре преди края на четенето, тогава, забелязвайки това, четенето може да бъде прекъснато. Вярно е, че някои теолози все още съветват да прочетете сурата до края: смята се, че ако я прочетете два пъти - по време на смъртта и след погребението, тогава ангелите на милостта ще посетят погребението в количество, известно само на Аллах, и самият покойник ще бъде защитен от наказание в гроба . Разпитът по време на Страшния съд ще бъде много по-лесен за него. Някои теолози говорят за желателното рецитиране на 36-та сура на самите умиращи, но няма консенсус по този въпрос сред мюсюлманските експерти по погребалния ритуал, тъй като човекът, който умира, може просто да не е в състояние да прочете сурата. Тя е от толкова голямо значение за душата на вярващия мюсюлманин поради съдържанието си: тя говори под формата на притча за силата на Аллах и възкресението на мъртвите, за сметката на делата и за онези, които не са се вслушали в съветите и не вярвали в истинността на исляма. Хадисите също високо оценяват значението на 36-та сура от Корана за умиращите мюсюлмани и директно съветват да я четете „за вашите мъртви“, като не изключват, наред с други благословии, че може да улесни излизането на душата от тялото.

Как да погребам вярващ мюсюлманин

Мюсюлманин е погребан в същия ден, в който е починал, преди залез слънце. Ако смъртта е настъпила през нощта, тогава погребението е насрочено за следващия ден. Сред изказванията на пророка Мохамед могат да се намерят директни повтарящи се указания за неотложността на този процес, който има своето логично обяснение. В старите времена това се дължи на климатичните особености на Арабския полуостров, където възниква ислямът. Полуостровът, който се смята за едно от най-горещите места на планетата заради климата си, е почти изцяло покрит със скалисти и пясъчни пустини, в които дори през зимата температурата от север на юг е между +10-15 до +25. През лятото в района на южното крайбрежие достига +55 градуса. От само себе си се разбира, че е невъзможно да се запази починалият непогребан дълго време в такъв суров тропически климат, така че е необходимо да се погребе възможно най-скоро, за да не започне да се разлага. С течение на времето става част от мюсюлманския погребален ритуал. По същата причина в исляма няма такова понятие като „последната воля на починалия“, според което погребението му може да се проведе във формата и на мястото, където той сам желае. Мюсюлманинът се препоръчва да бъде погребан в най-близкото мюсюлманско гробище. Ако той умре по време на пътуването, тогава погребението се отлага, докато корабът не излезе на брега, но трябва да изберете най-близката земя. Ако земята е далеч и е невъзможно да се отложи погребението, тогава се извършва пълен мюсюлмански погребален обред, тежък предмет се завързва към краката на починалия и починалият се спуска в морето или океана.

Ислямските богослови и светските учени обаче са единодушни в мнението, че с погребението трябва да се бърза само когато всички наоколо са убедени, че смъртта наистина е настъпила. Това е необходимо, за да се избегне фатална грешка и да не се погребе човек, който е загубил съзнание или е изпаднал в кома или летаргичен сън. За това е необходимо да се извика екип на линейка и органи на реда у дома - така че смъртта на вярващите да бъде призната от експерти и записана. Ако смъртта го застигне извън дома - на път, извън пределите на населеното място или при други обстоятелства - намиращите се наблизо трябва да вземат всички мерки, за да се уверят, че човекът наистина е починал.

Ако фактът на смъртта е записан и потвърден, трябва да се направи следното:

1. поставете починалия на дясната му страна с лице към qibla. Кибла е посока, точно установена с помощта на математически изчисления от всяка точка на света към Мека, където се намира главното светилище на всички мюсюлмани по света, Кааба. Посоката на qibla се обозначава с изображение на компас със стрелка върху молитвено килимче, може да се определи и с помощта на електронни карти, ръчни часовници или компас. Във всички ислямски хотели в арабските страни има обозначение на кибла на стената под формата на стрелка, затворена в кръг, така че ако мюсюлманин е починал в хотел, обикновено няма проблеми с определянето му. Ако смъртта е настъпила по време на пътуване с транспорт, най-близката посока или посока на превозното средство се избира от qibla. Също така много разпространен е начинът да се постави починалият по гръб с крака по посока на киблата, леко повдигайки главата му. Ако възникнат други затруднения, се препоръчва да оставите починалия в най-оптималната за него позиция и посока.
2. затворете очи и изпълнете молитва, чийто смисъл е молбата на Аллах да издигне починалия до нивото на праведния, да му прости греховете, извършени през живота му, и да „освети гроба му“. Няма единна форма на молитва в погребалния ритуал, в хадисите можете да намерите няколко еднакви молитви, предназначени за този повод.
3. разтегнете ставите, за да не се втвърдят, сложете нещо тежко върху стомаха на починалия, за да не се подува, стегнете челюстта с бинт, за да не виси, и покрийте тялото. Най-добре е всички тези действия да се извършват от най-близкия роднина на починалия, който ще се отнесе към това с нужното внимание и уважение. Това се препоръчва от много ислямски теолози.
4. измийте тялото на починалия. Това е толкова важен елемент от погребалния ритуал, че ако никой от мюсюлманите не го направи, тогава грехът пада върху всички последователи на Мохамед, живеещи в района. Единствените изключения са мъчениците, загинали в битка: те се погребват веднага без абдест. В зависимост от пола на починалия, представител на същия пол трябва да го измие (т.е. мъж - мъж, жена - жена), но съпругата има право да измие тялото на съпруга си. Също така е позволено жените да мият момчета и мъже за момичета. Ако починалият няма роднини, тогава всеки мюсюлманин, който научи за смъртта му и погребе тялото, е длъжен да го измие. Желателно е той да е религиозно грамотен. Това е задължително условие за обреда на измиване: важността на спазването на правилността на действията е такава, че когато избирате кой да измие починалия - възрастните или по-младите, но който знае всички тънкости на обреда, се дава предимство на секундата. Много важно изискване е не само познаването на газалома (човек, който измива починалия) за процедурата за измиване, но и неговата надеждност по отношение на мълчанието за физически дефекти, които могат да се видят на мъртвите. Това е благословия не само за него, но и за изпълнителя на церемонията: хадисите обещават "четиридесет пъти прошка" на този, който извършва измиване и мълчи за това, което ще трябва да види на тялото.

Най-малко четирима души мият и измиват починалия: самият газсал, помощникът, който излива вода върху тялото, и тези, които го обръщат. Ритуалът протича така:

а). мъртвият се поставя на твърдо легло с лице към кибла. Стаята се опушва с тамян, гениталиите се покриват с всякаква непрозрачна материя.

б). Гасал измива ръцете си три пъти, слага ръкавици, след това притиска гърдите на починалия и прокарва длани надолу по стомаха, така че съдържанието му да излезе от червата.

в). след това се измиват гениталиите, които са забранени за гледане.

д). след това газсалът измива двете си ръце до лакътя, като започне от дясната и започва да мие цялото тяло. Лицето на починалия и ръцете му до лакътя се измиват три пъти, главата, шията и ушите се намокрят добре. След това краката на починалия се измиват до глезена, след това главата и брадата, за които се използва топла вода със сапун и добавяне на кедър на прах.

д). след това починалият се прехвърля на лявата страна и дясната страна се измива в този ред: водата се източва, тялото се избърсва, излива се отново, измивайки сапунената вода с праха. Гениталиите се оставят без триене, просто се излива вода върху покриващия ги материал. Тази процедура се повтаря три пъти.

и). след това починалият се поставя на дясната му страна и се измива точно в същата последователност, след което отново се измива с вода три пъти в положение на дясната му страна и всеки път водата се сменя: първия път е с кедър на прах, вторият път с камфор, третият - обикновен чист. Гърбът се измива чрез повдигане на тялото чрез просто източване на водата: забранено е покойникът да се обръща с лицето надолу. Ако мюсюлманин почина по време на хадж или се връща от него, той се измива с обикновена чиста вода.

з). когато измиването приключи, покойникът ляга в хоризонтално положение, а газсалът отново прокарва дланите си надолу по гърдите и корема, така че останалите изпражнения да напуснат тялото, след което се извършва общо измиване на цялото тяло. Ако този път съдържанието на червата излезе, тогава се изчиства само замърсеното място. Измиването повече от три пъти се счита за ненужно.

и). мокрото тяло на покойника се изтрива с кърпа, челото, ноздрите, ръцете и краката се намазват с тамян.

Ислямът предвижда случаи, когато починалият е мъж, а около него има само жени (или обратното), както и когато в радиус от 2-3 км. няма необходимото количество вода или има само вода за пиене и има опасност от врагове или разбойници. В тези случаи се прави само таяммум – почистване с пясък или специален камък. При направата му можете да използвате и суха пръст, прах, вар, цимент, глина, гипс. Значението на тейаммум в този случай не е да създаде неудобство за правоверните, а само да им покаже благоволението на Аллах и да го доведе докрай. Ако непознат за починалия човек е поканен за измиване, то може да бъде както безплатно, така и платено.

1. за увиване на тялото на покойника в покров, наречен кафан. Това е не по-малко важно от измиването, част от погребалния ритуал, който има своите нюанси. Например:

а). Ислямът забранява погребването на мъртвите в дрехи. Има само две изключения от това правило - мъченици (разрешено е да бъдат погребани в дрехи) и липса на плат за плащеницата (в този случай е разрешено погребването на починалия в дрехите му, но първо трябва да се измие и почистете ги).

б). Плащеницата за мюсюлманин е ушита от чинц или бял лен. Материята трябва да бъде избрана в съответствие с богатството, което починалият е имал през живота си. Ако е бил неплатежоспособен, тогава е напълно достатъчно да покриете тялото му с три парчета плат; ако е бил богат и не е оставил дългове, тогава това действие е задължително по отношение на него.

Ж). когато покривате тялото, можете да използвате използван плат, но ако има нов, по-добре е да го вземете.

д). желателно е плащеницата да бъде приготвена за починалия съпруг от съпругата, а за починалата съпруга от съпруга, близки или деца. Ако починалият е бил самотен, тогава съседите го погребват с всички подходящи действия.

Мъжкият саван се състои от три части:

а). лифафа - тъкани, покриващи цялото тяло на покойника и имащи по 40 см от всяка страна, за да може да се завърже плащеницата след обвиване на тялото с нея.

б). изар - парче плат за увиване на долната част на тялото.

в). камис - ризи, шити за покриване на мъжките полови органи.

Женската плащаница, в допълнение към гореспоменатите части, има още две: химар (шал за главата и косата с дължина 2 метра и ширина 60 см) и кирка или хирка (парче плат за покриване на гърдите 1,5 м дължина и 60 см ширина). Някои разлики има и женски камис, който е риза без яка с изрезка за главата.

При починало новородено или кърмаче е достатъчна една лифафа, за да го обвиете. Момчетата до 8-9 години могат да бъдат увивани по същия начин като възрастните. Преди да обвиете, не можете да отрежете брадата, косата и ноктите на ръцете и краката, както и да премахнете златните корони.

Процедурата за обвиване на мъртвите е следната:

а). преди покриването върху одъра се разстила лифафа, който се поръсва с благовонни билки и се овкусява с различни тамян, а върху него се поставя изар.

б). починалият се поставя върху тези тъкани, облечен в камис, ръцете се полагат покрай тялото, което също се намазва с тамян.

в). след това се четат молитви над починалия и се извършва последното сбогуване.

Ж). увиват тялото с изар - първо лявата страна, после дясната.

д). след това починалият се увива в лифа: първо - от лявата страна, след това се завързват възли на главата, пояса и краката. При спускането им в гроба се развързват.

Обгръщането на жената е идентично с тази разлика, че гърдите на починалия първо се покриват с хирка, след това се обличат камис и над него се спускат косите, разделени на две части, а върху главата се поставя химар, поставен под главата. Лицето.

1. прочетете погребалната молитва (джаназа-намаз). Това е друг важен компонент от погребалния обред и, както при измиването, ако не се извърши, грехът пада върху всички мюсюлмани, живеещи в района. Джаназа молитвата е толкова задължителна, че ако на достъпно разстояние няма имами или мюсюлмани, поне една мюсюлманка трябва да я прочете. Погребенията без тази молитва се считат за невалидни. Не го четат само над немюсюлмани и лицемери (мунафици). След увиването в плащеницата покойникът се поставя върху специална погребална носилка (тобут), покрита с одеяло, след което се поставя перпендикулярно на киблата. Присъстващите застават с лице към Кааба, за предпочитане в три реда, а точно пред носилката, на нивото на гърдите (сърцето), стои молещият се ханафийски имам. Шафии стои срещу главата на мъртвец или на нивото на средата на женското тяло. Вдясно от него трябва да бъде главата на починалия, а вляво - краката. Заупокойната молитва се чете изправена и тихо (с изключение на такбирите), езан и икамат (два призива за ежедневна молитва: езан - задължително, икамат - желателно) не се произнасят. Ако погребалната молитва се чете веднага за представители на всички възрастови и полови категории, тогава починалите се полагат така: директно пред имама - мъж, зад него - момче, след това - жена, последното - момиче , докато Шафиитският имам трябва да стои така, че да бъде едновременно на нивото на главата на мъжа и средата на тялото на жената. Преди четенето на джанази-намаз е задължително всички присъстващи на погребението да извършат някой от обредите за ритуална чистота - малък абдест, пълно или теямум. Желателно е погребалната молитва да се чете от всички присъстващи на погребалната церемония: нейната сила е в колективното четене. Това е особено важно за съпругата на починалия или неговите роднини: на жените е забранено да присъстват на директното погребение на починалия. Забранено е силно оплакване на мъртвия, докато се чете заупокойната молитва. Преди началото имамът пита присъстващите:

а). изброени ли са дълговете на починалия, които той не е имал време да плати. Ако са налични, тогава имамът моли роднините да ги изплатят.

б). някой длъжен ли му е Ако има такива, тогава имамът моли длъжниците да изплатят на роднините на починалия.

в). дали има някой, който е бил в кавга или спор с починалия. Ако има такива, тогава имамът моли да прости на починалия.

В исляма има две форми на джаназийска молитва – ханафитска и шафитска. И двете са равнопоставени, отговарят на канона и се различават една от друга само в детайли. Следните части са непроменени:

а). нийат (намерение), който има следната формула: „Ще отслужа заупокойната молитва за лежащия пред мен покойник“. Името му може да не се произнася.

б). четири последователни такбира (възвисяване на Аллах). Всеки такбир се произнася на глас, така че присъстващите да го чуят. Първоначално ханафите вдигат ръцете си до нивото на ушите и след това ги спускат до корема под пъпа, шафитите при всеки такбир вдигат ръцете до нивото на раменете, така че пръстите да са на нивото на ушите.

в). след първия такбир ханафите казват „О, Аллах, ти си далеч от всички недостатъци и аз Те възхвалявам. Присъствието на Твоето име е безкрайно във всичко, Твоето величие е високо и освен на Теб не се покланяме на никого. Шафиитите казват следното: „Аз се отдалечавам от Сатаната, който е убит с камъни, приближавайки се до Всевишния Аллах. Започвам с името на Всемилостивия Аллах, чиято милост е безгранична и вечна, след което се чете сура ал-Фатиха.

Ж). след това се произнася вторият такбир, след което се чете „Салават“. Шафиитите започват да го четат с думите "Ал-хамду лил-лайах".

д). след това се чете третият такбир, след което ханафитите произнасят „молитвата за починалия“ в определена форма, последвана от молитва дуа за всички живи и мъртви мюсюлмани. Шафиитите четат молитва дуа за починалия, себе си и всички вярващи, чиято форма е идентична с ханафитската.

д). накрая се произнася четвъртият такбир, след което молитвата с думите на поздрава обръща главата си надясно, гледайки рамото му, след това наляво със същите думи. Шафи след четвъртия такбир произнася определена словесна формула и също така повтаря поздрава с обръщане на главата настрани в същата последователност като ханафита.

Това завършва молитвата Джаназа.

1. погребе починалия. Тобут с тялото се предава на гроба, а починалият се носи с главата напред (изнася се от къщата с краката напред) от поне четирима души. Всички участващи в погребението трябва да са с покрити глави. Когато починалият се носи на гроба, препоръчително е никой от присъстващите да не сяда, докато тялото не бъде спуснато на земята. В зависимост от вида на земята гробът за мюсюлманина е яма с размери 200x75x130 см (дължина-широчина-дълбочина) или 1,5x2,5x1,5 м., половината от които са вътре и половината са отвън. Покойникът се спуска в него. Ляхад се изкопава, за да не могат хищните животни да помиришат мъртвеца, да разкопаят гроба и да го извадят. Ако почвата е рохкава, рохкава или има възможност за срутване, тогава ляхадът може да се пропусне, но в дъното на гроба се изкопава вдлъбнатина. И ляхадът, и вдлъбнатината, след поставянето на покойника там, се затварят с непечени тухли, глинени плочи от глина или дъски. Когато погребват жена, я покриват с нещо, за да не се вижда. Тялото й е спуснато от нейния съпруг или роднини, но ако е била самотна, тогава съседи или тези, които я изпращат в последния й път.

Трябва да спуснете главата на мъртвеца първо и краката надолу от страната, където ще бъдат краката му. Допустимо е да се спуска от страната на киблата. Ако една жена бъде спусната в гроба, тогава върху нея се държи було, така че мъжете да могат да видят само нейния саван. Покойникът се полага на дясната страна с глава към киблата, за което се поставя малко пръст под нея и гърбът се подпира с камъни за фиксиране на позицията. Погребението в ковчези и в исляма не е прието, освен в случаите, когато починалият е бил осквернен под формата на разчленяване или се е разложил.

1. затворете гроба. Първо присъстващите хвърлят шепа пръст (в някои източници - три шепи) в областта на главата, като произнасят определена словесна формула, след което заравят гроба, докато се образува могила, която не надвишава 15-20 см височина или височината на четири пръста, свити заедно. След като се зарови, трябва да се напои, да се хвърли седем пъти върху шепа пръст и да се прочете молитва, която гласи: „От нея те създадохме и в нея те връщаме, и друг път ще те изведем от нея“. Също така е позволено да се чете 36-та сура. Когато всичко това е направено, един човек остава в гроба, четейки talkin - свидетелство за вярата на мюсюлманина в Аллах и неговия пророк. След това върху него в областта на главата се монтира камък или плоча, обърната към Мека, с името и фамилията на починалия и датите на живота му. Също така се препоръчва върху него да се напише същата формула, която се произнася при хвърляне на пръст върху гроба - „Inna lilyakhi wa inna ilyaihi rajiun“, което означава „Ние всички принадлежим на Бог и се връщаме при Него“. Ислямът забранява разграничаването на гроба от другите: не можете да го облицовате с мрамор, да издигате паметници с образа на починалия или да строите нещо друго върху него.

Живеенето е забранено:

1. седи на гроба.
2. стъпи върху нея.
3. ходене между гробовете.
4. извършвайте ежедневни молитви върху него.
5. сложете цветя върху него, зелена трева, засадете и отгледайте дървета.
6. напръскайте го с вода повече от веднъж.

Всеки, който е участвал в погребението на мюсюлманин, трябва да се моли за него след погребението, а на тези, които посещават гробището, е наредено да мълчат, да избягват разговори на светски теми и да размишляват върху това, което се случва с душата след смъртта, страхувайки се от Аллах.

Поведение след погребението

Интересен въпрос е дали е възможно да се изразят taziy (съболезнования) на мюсюлмански роднина на починалия и как да го направите правилно. Трябва да се каже, че ислямът не забранява съболезнованията като такива, но тяхното значение е малко по-различно от съболезнованията, приети, например, в християнството с различни убеждения. Същността на ислямския taziy е да успокои роднините, да им напомни за неизбежната воля на Аллах и да ги призове към търпение. Формата на изразяването му може да бъде всякаква, в препоръките на теолозите за този случай може да се намери например следното: „Нека Аллах да ви възнагради за вашето търпение, да вдъхне спокойствие, утеха и да опрости възможните грехове на починал.” Тоест, както можете да видите, съболезнованията в исляма също могат да съчетават елементи на пожелания, насърчение и прощални думи. Можете да изразите taziy веднъж в рамките на три дни след погребението, по-късно - не е желателно. Невъзможно е два пъти да съболезнувате роднини за загубата на любим човек. Не се организират и специални срещи за приемане на съболезнования, за да се щадят чувствата на близките на починалия. Плачът, причинен от сърдечна и душевна болка от загуба, е приемлив, но траурът, особено силен, с писъци, писъци, разкъсване на дрехи върху себе си и нанасяне на различни рани, се осъжда от исляма като греховен и причиняващ болка на починалия, поради което той страда. Като цяло плачът за мъртвите според шериата се счита за езическа реликва и е едно от четирите неща, които според думите на пророка „неговата общност“ не трябва да толерира. Ако мъжете плачат за мъртвите, тогава околните имат право да ги упрекват, а ако са стари хора и деца, тогава те трябва внимателно да бъдат успокоени. Строго е забранено да се нощува в дома на починалия, ако в него се изразява тазия.

По същата причина в деня на погребението роднините и семейството на починалия не се препоръчва да приемат гости, дори ако са дошли да изразят своята морална подкрепа и да подготвят вечеря за възпоменание. Това могат да направят съседи, приятели или роднини, но каноните на исляма не съветват да се яде в къщата на починалия през първите три дни след погребението.

В рамките на три дни след погребението не трябва да се коли добитък. Също така е забранено носенето на траур повече от три дни. Изключение прави вдовица, която скърби за починалия си съпруг 4 месеца и 10 дни. След този период тя се счита за свободна и може да се омъжи отново.

Мюсюлманските помени за починалия се правят на 3-ия, 7-ия, 9-ия, 40-ия ден след смъртта му, на годишнината и всяка година в деня на смъртта. Татарите организират възпоменание и на 52-ия ден след погребението. Те също се организират в деня на погребението, но това не е канон, а по-скоро обичай и освен това не се препоръчва от някои теолози във връзка с нормите на исляма, които споменахме малко по-горе. Освен това обичаят на възпоменание на третия ден е в известно противоречие с исляма, който, както вече казахме, не препоръчва да се яде в къщата на починалия в продължение на три дни. Поменът на 40-ия ден също противоречи на каноните на исляма: смята се, че това е дошло в исляма от християнството и е тежко бреме за близките на починалия, както и честите помени като цяло. Допустимо е отношение към бедните и хората в неравностойно положение, но това също не е задължителна норма.

На помена са поканени имамът, изпратил молитвата джаназа, роднини на починалия, дори и да живеят далече, роднини. Можете да откажете да участвате в честването само при извънредни обстоятелства.

По време на възпоменанието се забранява:

1. заемат пари, за да ги изпълнят.
2. да използвате средствата или имуществото на починалия.
3. харчат ги за сметка на наследеното имущество.
4. клане на добитък за приготвяне на поменно ястие.

За помена не се приготвят специални ястия, сервира се същата храна като на най-обикновена вечеря, но има определени условия за помена:

1. поменалната трапеза трябва да е кратка.
2. мъжете и жените са в различни стаи.
3. ако стаята е една и разделянето е невъзможно, тогава в погребалния ритуал участват само мъже.

Първо на масата се сервират сладкиши, символизиращи сладкия отвъден живот на мюсюлманин, и чай, след това пилаф. Преди началото на трапезата се чете молитва, а самото помен се извършва в мълчание. След като приключат, всички също мълчаливо стават и отиват на гробището, след което се прибират.

Някои роднини носят погребение на колеги или колеги на починалия на работа. Ислямът не забранява това, но предписва да се въздържаме от излишества. Също така в Централна Азия, на паметен ден, те понякога се събират направо на улицата, където в двора е изградена кутия с малки, високи до кръста стени и със стълбове около периметъра, и те готвят пилаф в котел и плосък торти на тандур. Ако няма тандур, тогава тортите се носят със себе си от участващите в честването. При дъждовно време върху мястото на помена се опъва мушама.

В тесен кръг от роднини на починалия, живели с него, всеки четвъртък до 40-ия ден се прави и общ помен, на който се приготвят и сервират сладка халва и чай. Много имами и богослови обаче осъждат традицията на твърде честите помени (както в случая с помените в деня на погребението и на третия ден), като посочват, че същността им не е да обединяват семейството на починалия и неговите близки, но да си спомня починалия и да подкрепя морално и психологически неговите близки. По същата причина те осъждат превръщането на помена в луксозни пиршества, което понякога е грях на прекалено ревностните мюсюлмани. Ислямът предписва на мюсюлманина да живее скромно и да се въздържа от излишък и това не пречи да последва след смъртта му.

Днес мюсюлмански общности има в повече от 120 държави, те обединяват, според различни данни, от 1,3 до 1,8 милиарда души. В 35 страни по света мюсюлманите са огромното мнозинство от населението, а в 29 държави последователите на ислямската религия са влиятелни малцинства. В 28 държави ислямската религия има статут на държавна и официална. В същото време само 18% от мюсюлманите живеят в арабските държави. Ислямът е втората по големина религия в света днес. Приматът принадлежи на християнството. Но се смята за втората и най-бързо развиваща се религия на нашата планета.

Приелите исляма веднага представят новородените си на уммата. За да направят това, те прошепват призив за молитва в дясното си ухо. Това е езанът, който започва с думите "Аллаху Акбар - Аллах е велик" И заповедта за ставане за молитва се казва на лявото ухо - икама.

съвет

Някои, така че бебето да чуе със сигурност, го казват в епруветка, която се довежда до ухото.

Имена на обредите на исляма

Обредите на исляма са разделени по име. Има голямо разнообразие от тях за почти всяка житейска ситуация.

Този малък обред се състои в намазване на устните на бебето с мед или сладък плодов сок. Придружава се от поздравителни молитви и добри пожелания към детето, така че да расте сладко, както и послушно и привързано.

След една седмица от момента на раждането главата на бебето се обръсва, като едновременно с това се призовава благодат към детето, давайки пари и сладкиши на бедните. Липсата на коса на главата на бебето не отменя факта на даване на милостиня и колкото по-щедра е тя, толкова по-добре.

Жертвоприношението на животни е древен ритуал, свързан с благодарността. По традиция се принасят в жертва две животни, ако се роди момче, и едно, ако се роди момиче. Месото от всички жертвени животни трябва да се раздаде на бедните или нуждаещите се.

Изборът на име е изключително важен за мюсюлманите. Най-разпространеното мъжко име днес е Мохамед, следвано от Али. Вярно е, че самият пророк Мохамед съветва, че искрено желаейки да угоди на Аллах, дайте на децата си имената Абдуллах, тоест слугата на Аллах, или Абдурахман, слугата на Милосърдния. Когато първата част от името на мъжа включва думата Абдул или Раб, то втората – последната му съставка ще бъде един от 95-те епитета на Аллах. Например Абдул-Карим или слугата на Великодушния, или Абдул-Рахман, тоест слугата на Милосърдния.

Китан или обрязване

Khitan е срязване на препуциума. Този обичай се счита за един от най-старите. Обрязването се извършва, като правило, в същия ден, както и ритуалът Akika, тоест бръснене на главата, ако, разбира се, бебето е здраво. Ако е слаб или болен, обрязването може да се отложи, но не за дълго. В някои държави, следвайки древна традиция, момчетата се обрязват на възраст между 7 и 10 години, но подобна манипулация ги излага на доста сериозно физическо изпитание. В този случай Khitan символизира израстването на детето, както и прехода му към по-ново и "възрастно" състояние. След тази операция момчето не може да се върне в женската половина на къщата. Тоест, той се споделя със сестрите си и се представя на мъжете от семейството си. След това детето започва да изучава Корана. Ако такъв обред не се извърши с момче, което е на повече от 10 години, това се смята за срамно, а родителите му могат да бъдат упрекнати, че пренебрегват детето и дори са коравосърдечни.

Всички задължения на вярващия в ислямската религия са залегнали в закона и мюсюлманинът няма право да го нарушава. Почти всички ритуали са публични и подлежат на строг контрол от страна на другите вярващи. Следователно всеки от вярващите трябва задължително да повтори на глас основното си верую. Говорим за шахад, тоест „доказателство“, че няма друг Бог освен Аллах и Мохамед е Неговият пророк.

Заключение:

Ислямът, като световна религия, има много ритуали и ритуали, които се спазват внимателно от вярващите. Последователите на тази религия се характеризират с особено ревностно спазване на всички правила и разпоредби.