Отечник: Избрани произведения. Избрани поговорки на бащите, предимно египетски, чиито имена са достигнали до нас, и истории от живота на тези бащи

Брянчанинов Игнатий, светител, епископ Черноморски и Кавказки

Избрани творения. otechnik

Въведение

Внимателният прочит на тези поговорки и разкази предизвиква у читателя - като от рая - от първите векове на християнството аромата на святата простота и истинско служение на Бога, изобилно осенени от Божествената благодат. Тя може да насочи дейността на монаха към истинския път на угаждане на Бога, като внесе най-правилните възгледи в тази дейност; може да донесе утеха в различните скърби, които възникват в душата на монаха, връхлитайки го отвън; мирното и молитвено настроение на монаха може да се подхранва и поддържа от него, както маслото подхранва и поддържа горенето на светилника. Който усвои предложеното тук учение на отците, той, намирайки се всред човешкото общество, ще придобие сърдечно безмълвие. Който остане чужд на това учение, ще се възмути както в най-затънтената пустиня, така и в несъществуващото уединение от мълвата на мислите и рисуването на сънищата и ще води светски живот. Сърцето се довежда до мълчание чрез духовни дела, свързани с болест или плач на сърцето. Нека се опитаме да доведем сърцето до мълчание: това е същността на монашеското постижение. От мълчанието на сърцето се ражда истинското смирение: истинското смирение прави човека обиталище на Бога. Изказванията на отците, примери за точното изпълнение на евангелските заповеди, което е отличителна черта на тяхната дейност, ще ги насочат към такъв подвиг. Кратки и прости поговорки; дейността на бащите е дейност на младенци в Господа; но техните думи и дейности имат дълбок смисъл и дълбоко значение. Те са скъпоценни като плодовете на светия опит, като точен, неопетнен израз на Божията воля. Към някои поговорки и истории се добавят обяснения: защото смирението на отците, техните морални правила и учения не винаги са ясни за тези, които не са запознати с духовния живот на монаха. Братя, четете и препрочитайте предложеното тук учение! Скоро ще видите в него чудесно свойство: то е пълно с живот и сила; тя е вечно млада: чете се всеки път, сякаш се чете за първи път, вливайки в душата на читателя изобилни потоци от духовна интелигентност и благодатни усещания.

Предговор

Читателят, който е запознат с традицията на Източноправославната църква, лесно ще види, че в представените на неговото внимание Опитници е изложено учението на светите отци – за науката от науките, монашеството, приложено към изискванията на съвременността. . Основната особеност, която отличава дейността на древното монашество от дейността на най-новото, е, че монасите от първите векове на християнството са били ръководени от боговдъхновени наставници, а сега, като св. крайно обедняване на живите съдове на Божествената благодат. Обяснението на тази посока и необходимостта от нея е основната идея на Експериментите в цялото им пространство.

Статиите, които съставляват моята книга, са написани в различно време, по различни причини, главно за аскетичните въпроси, възникнали в обществото на монасите и боголюбивите миряни, които са били в духовно общение с мен. Завършвайки моето земно странстване, считах за свой дълг да прегледам, поправя, попълня, събера и издам в печат всички статии, написани от мен в архим. Смятах за свой дълг да направя това по две причини: първо, защото много статии бяха разпространени в ръкописи с по-големи или по-малки грешки; второ, от факта, че се признавам задължен да представя на християнската общност отчет за моето съзерцание на обетованата земя, изостряйки духовните дарби и благословения - монашеския живот, както е в святото предание на православната източна църква и което Провидението на Бога доведе до съзерцаването му в някои живи нейни представители.

Тогава ми остава да помоля читателя за снизхождение за моята глупост и молитви за окаяната ми душа.

епископ Игнатий

1863 г.

Николай Бабаевски манастир.

Избрани поговорки на отците, главно египетски, чиито имена са достигнали до нас, и истории от живота на тези отци

Антоний Велики

1. АнтъниВеликият, преподобен авва, египетският пустиняк, каза: “Братя! Нека вярваме в нашия Господ Исус Христос и Му се покланяме. Нека Му се подчиним и да се стремим да вършим Неговата воля във всеки момент. Ние няма да вярваме в друг Бог освен Него: Той е великият Бог, Господар на господарите. Нека Го хвалим в истина и правда; Нека не Го оприличаваме на никое от създанията, нито от тези в небесните планини, нито от тези на земята долу, защото всичко това е създадено от Него и Той е преди всичко и ще остане завинаги, няма да има край. Нека вярваме в Него и Му се покланяме, за да царуваме с Него и да се наслаждаваме на благословиите Му във вечността: Той е Царят на царете и всички царства са от Херо. Нека вярваме в Него с цялото си сърце и живеем според заповедите Му, т.к вярата без дела е мъртва;и Той ще се смили над нас в Царството Си, когато излезем от скитането, което ни е определено в този свят.

2. Наистина блажен е този, който бди над себе си и изпълнява заповедите на нашия Господ Исус Христос: той ще бъде удостоен с истинския ум, който идва от Господа, и ще може да каже: чуди се на ума си от мен. Не грешете с вяра, за да не ви се разгневи нашият Създател: който не съдържа права вяра, той приготвя храна за безсънните червеи и жертва на княза на адските тъмници; духът му е чужд на вечния живот; той е явен отстъпник от Бога.

3. Страхувайте се от отстъпничеството от вярата като начало на всички злини. Да повярваме в името на Господа Бога Отца и Сина и Светия Дух, за да се изпълни над нас казаното в Писанието: които вярват в Господа, като хълма Сион, той няма да се движи до края на живота на Йерусалим.Твърдата основа на всички светии е вярата: с нея затвориха устата на лъвовете и угасиха огнения пламък.

4. Колко неразбираема е силата и мощта на Бог, толкова неразбираеми са и действията Му. Колко неизмерима е мъдростта Му, такъв е и пътят на Неговото неизследване.Бог да изпълни това, което е обещал; защо да не си позволяваме неверие, за да не бъдем осъдени повече за неверие, отколкото за беззаконни дела. Грешката в делата е признак на слабост; признаването на неверието е признак на нахално лекомислие и безразсъдство. Докато имаме време, нека се щадим и да молим Бог за прошка на греховете си, за да не заповяда, свързаннас ръка и нос,потопете ни в външна тъмнина,при което - плач и скърцане със зъби.Какво означават плачът и риданието, ако не необятността на жестоката и ужасна мъка? и какво представлява скърцането със зъби, ако не най-голямото съжаление за извършените грехове? Тогава – и това непременно ще се случи – тогава ще започнем да се възмущаваме от себе си, да се каем, скърцайки със зъби, когато покаянието няма да се осъществи, когато няма да има никаква полза от него, когато времето, дадено за покаяние, е минало. Имайки възможност да умилостивим Бога за кратко време на земния живот, като Му служим, имайки възможност да се освободим от ада и вечните мъки, защо оставаме в безгрижие и, презирайки Божиите заповеди, служим на своите похоти, подчиняваме се на неизбежна екзекуция? Боже наш, велик и човеколюбив, богат на милост,Всемогъщ в Своето действие, нека Самият Той помогне на нашата слабост, нека скоро събори Сатана под нозете ни, нека ни даде сила и духовен разум, така че ние, в оставащото ни време, да Му служим с вярност, истина и станете достойни за Неговата милост в един ужасен ден на Неговия съд.

Брянчанинов Игнатий, светител, епископ Черноморски и Кавказки

Избрани творения. otechnik

Въведение

Предговор

Тогава ми остава да помоля читателя за снизхождение за моята глупост и молитви за окаяната ми душа.

епископ Игнатий

1863 г.

Николай Бабаевски манастир.

Антоний Велики

5. Голяма сила има онзи, който се бори през целия си живот и всеки ден, до последния си дъх, е на стража срещу изкусителя, който е преследван. Помолих се на Бог да ми покаже милицията, която обкръжава и защитава монаха, и видях монах, заобиколен от светилници: много ангели с извадени мечове в ръцете си го пазят като зеницата на окото, и ето глас от небето, който казва: "Не го оставяйте да почива, докато праведният живее на този свят." Като видях такова опълчение, прегръщащо монаха отвсякъде, аз въздъхнах и си казах: “О, Антоний! всичко това се дава на монаха и с всичко това дяволът го побеждава; монахът често пада.” И до мен дойде глас от милостивия Господ: “Дяволът не може да повали никого. Той няма такава сила, защото дойдох, като взех човечеството върху Себе Си и изтрих силата му на прах; но самият човек, чрез своята похот и сладострастие, се смазва и пада. Казах: „На всеки монах ли е дадена такава власт?“ И много монаси ми бяха показани, които бяха достойни за това. Тогава възкликнах и казах: „Благословена е човешката раса, особено монашеската армия, която има такъв милостив, такъв човеколюбив Бог.” По тази причина нека се грижим за нашето спасение, нека не го пренебрегваме, за да бъдем достойни за Царството Небесно, със съдействието на благодатта и милостта на нашия Господ Исус Христос, на Когото с Отца и Светият Дух да бъде слава завинаги.

Пилигрим

2004 г. сл. Хр.

Чрез благословия

Архиепископ на Тернопол и Кременец

СЕРГИЯ

Компилация и обща редакция

А. Н. Стрижев

В шестия том на Пълното събрание на съчиненията на св. Игнатий Брянчанинов е поместен неговият изключителен труд "Отечественикът" - съкровищница на назиданието и учението на светите отци. Книгата учи на страх Божий, умна внимателна молитва, сърдечно мълчание и преданост към православната вяра; необходими за монаси и миряни. Обширното "Приложение" съдържа писма на св. Игнатий до различни лица, много текстове са дадени за първи път с автографи. По-специално изданието публикува кореспонденция с Оптинските старци - Леонид, Макарий, Анатолий и други подвижници, както и с монасите на Угрешкия манастир, а от светски лица - с главния прокурист на Светия синод граф А. П. Толстой, А. С. Норов и с художника К. П. Брюллов. Всички публикации са предшествани от обширни уводни статии, писмата са коментирани.

светец

Брянчанинов

ИЗБРАНО

СВЕТИ НА СВЕТИТЕ МОНАСИ

И ЖИВЕЕТЕ ОТ ЖИВОТА СИ

2. Наистина блажен е този, който бди над себе си и изпълнява заповедите на нашия Господ Исус Христос: той ще бъде удостоен с истинския ум, който идва от Господа, и ще може да каже: чуди се на ума си от мен. Не се заблуждавайте във вярата, за да не ви се разгневи нашият Създател: който не поддържа (стр. 12) живее правата вяра, той приготвя храна за безсънните червеи и жертва за княза на адските тъмници; духът му е чужд на вечния живот; той е явен отстъпник от Бога.

Нека се опитаме да доведем сърцето до мълчание: това е същността на монашеското постижение. От мълчанието на сърцето се ражда истинското смирение: истинското смирение прави човека обиталище на Бога. 2
Преподобни Варсонуфий Велики отговор 210.

Изказванията на отците, примери за точното изпълнение на евангелските заповеди, което е отличителна черта на тяхната дейност, ще ги насочат към такъв подвиг. Кратки и прости поговорки; дейността на бащите е дейност на младенци в Господа; но техните думи и дейности имат дълбок смисъл и дълбоко значение. Те са скъпоценни като плодовете на светия опит, като точен, неопетнен израз на Божията воля. Към някои поговорки и истории се добавят обяснения: защото смирението на отците, техните морални правила и учения не винаги са ясни за тези, които не са запознати с духовния живот на монаха. 3
Обясненията, които се намират най-често в края на статиите, за разлика от самите статии, са отпечатани в дребно.

Братя, четете и препрочитайте предложеното тук учение! Скоро ще видите в него чудесно свойство: то е пълно с живот и сила; тя е вечно млада: чете се всеки път, сякаш се чете за първи път, вливайки в душата на читателя изобилни потоци от духовна интелигентност и благодатни усещания.

Предговор

Читателят, който е запознат с традицията на Православната Източна Църква, лесно ще види, че предоставените на неговото внимание Опити излагат учението на светите отци - за науката от науките, 4
Преподобни Касиан Римлянин.

Няколко думи за отците от скита и за разсъждението. Филокалия. част 4

монашеството, приложено към изискванията на съвременността. Основната особеност, която отличава дейността на древното монашество от дейността на най-новото, е, че монасите от първите векове на християнството са били ръководени от боговдъхновени наставници, а сега, като св. крайно обедняване на живите съдове на Божествената благодат. Обяснението на тази посока и необходимостта от нея е основната идея на Експериментите в цялото им пространство.

Статиите, които съставляват моята книга, са написани в различно време, по различни причини, главно за аскетичните въпроси, възникнали в обществото на монасите и боголюбивите миряни, които са били в духовно общение с мен. Завършвайки моето земно странстване, считах за свой дълг да прегледам, поправя, попълня, събера и издам в печат всички статии, написани от мен в архим. 5
Свети Йоан Дамаскин към края на живота си се уединил в лаврата на св. Савва, събрал всичко, което е напечатал през живота си, внимателно го преработил и коригирал, за да даде на своите писания най-голяма яснота. Така и направил човекът, изпълнен с Божествена благодат: още повече този начин на действие бил задължителен за съставителя на Аскетическите опити. - Чети-Миней, 4 декември. Житие на свети Йоан Дамаскин.

Смятах за свой дълг да направя това по две причини: първо, защото много статии бяха разпространени в ръкописи с по-големи или по-малки грешки; второ, от факта, че се признавам задължен да представя на християнската общност отчет за моето съзерцание на обетованата земя, изостряйки духовните дарби и благословения - монашеския живот, както е в святото предание на православната източна църква и което Провидението на Бога доведе до съзерцаването му в някои живи нейни представители.

Тогава ми остава да помоля читателя за снизхождение за моята глупост и молитви за окаяната ми душа.

епископ Игнатий

1863 г.

Николай Бабаевски манастир.

otechnik
Избрани поговорки на отците, главно египетски, чиито имена са достигнали до нас, и истории от живота на тези отци

Антоний Велики

1. АнтъниВеликият, преподобен авва, египетският пустиняк, каза: “Братя! Нека вярваме в нашия Господ Исус Христос и Му се покланяме. Нека Му се подчиним и да се стремим да вършим Неговата воля във всеки момент. Ние няма да вярваме в друг Бог освен Него: Той е великият Бог, Господар на господарите. Нека Го хвалим в истина и правда; Нека не Го оприличаваме на никое от създанията, нито от тези в небесните планини, нито от тези на земята долу, защото всичко това е създадено от Него и Той е преди всичко и ще остане завинаги, няма да има край. Нека вярваме в Него и Му се покланяме, за да царуваме с Него и да се наслаждаваме на благословиите Му във вечността: Той е Царят на царете и всички царства са от Херо. Нека вярваме в Него с цялото си сърце и живеем според заповедите Му, т.к вярата без дела е мъртва; 6
Джейкъб. 2, 20, 26.

и Той ще се смили над нас в Царството Си, когато излезем от скитането, което ни е определено в този свят. 7
Patrologie Graecae, Tomus 40, страница 963 и 964.

Не грешете с вяра, за да не ви се разгневи нашият Създател: който не съдържа права вяра, той приготвя храна за безсънните червеи и жертва на княза на адските тъмници; духът му е чужд на вечния живот; той е явен отстъпник от Бога. 9
Паг. 973.

3. Страхувайте се от отстъпничеството от вярата като начало на всички злини. Да повярваме в името на Господа Бога Отца и Сина и Светия Дух, за да се изпълни над нас казаното в Писанието: които вярват в Господа, като хълма Сион, той няма да се движи до края на живота на Йерусалим. 10
Пс. 124, 1.

Твърдата основа на всички светии е вярата: с нея затвориха устата на лъвовете и угасиха огнения пламък. 11
Паг. 973.

4. Колко неразбираема е силата и мощта на Бог, толкова неразбираеми са и действията Му. Колко неизмерима е мъдростта Му, такъв е и пътят на Неговото неизследване. 12
Рим. 11, 33.

Бог да изпълни това, което е обещал; защо да не си позволяваме неверие, за да не бъдем осъдени повече за неверие, отколкото за беззаконни дела. Грешката в делата е признак на слабост; признаването на неверието е признак на нахално лекомислие и безразсъдство. Докато имаме време, нека се щадим и да молим Бог за прошка на греховете си, за да не заповяда, свързаннас ръка и нос,потопете ни в външна тъмнина,при което - плач и скърцане със зъби. 13
Мат. 22, 13.

Какво означават плачът и риданието, ако не необятността на жестоката и ужасна мъка? и какво представлява скърцането със зъби, ако не най-голямото съжаление за извършените грехове? Тогава – и това непременно ще се случи – тогава ще започнем да се възмущаваме от себе си, да се каем, скърцайки със зъби, когато покаянието няма да се осъществи, когато няма да има никаква полза от него, когато времето, дадено за покаяние, е минало. Имайки възможност да умилостивим Бога за кратко време на земния живот, като Му служим, имайки възможност да се освободим от ада и вечните мъки, защо оставаме в безгрижие и, презирайки Божиите заповеди, служим на своите похоти, подчиняваме се на неизбежна екзекуция? Боже наш, велик и човеколюбив, богат на милост, 14
Еф. 2, 4.

Всемогъщ в Своето действие, нека Самият Той помогне на нашата слабост, нека скоро събори Сатана под нозете ни, нека ни даде сила и духовен разум, така че ние, в оставащото ни време, да Му служим с вярност, истина и станете достойни за Неговата милост в един ужасен ден на Неговия съд. 15
Паг. 963 и 964.

Тук, от една страна, за най-голяма утеха служи свидетелството за изобилната Божия помощ, която помага на всеки подвижник на благочестието, особено на истинския монах, за неговата особена саможертва; от друга страна, свидетелството, че през цялото време на земното скитане на Божия слуга не е дарено спокойствие, осигурена борба и постижения, служи като наставление, за да не се предаваме на униние, виждайки, че сме постоянно подложени на различни скърби. Това е волята на Господ нашия Бог за нас.

6. Нека направим нашето земно скитане в страх от Бога: заповядано ни е да служим на Бога със страх и трепет 16
Е. 26, 18.

И така да изработим нашето спасение. Няма нищо по-ценно от страха Божий в нашия Господ Исус Христос. 17
Паг. 964.

7. Началото на всички добродетели и началото на мъдростта е страхът от Господа.

8. Страх от Господа, слава, голяма благодат. 18
Паг. 964.

9. Страхът от Господа изкоренява всички грехове и всякаква измама от душата. 19
Паг. 965.

10. Светлината, влязла в тъмна къща, прогонва тъмнината от нея и я осветява; така страхът Господен, като влезе в човешкото сърце, прогонва неговата тъмнина, изпълва го с всички добродетели и мъдрост.

11. Гордостта и високомерието хвърлят дявола от небето в ада; смирението и кротостта издигат човека от земята до небето.

12. Моите деца! риба, извадена от водата, умира; така страхът от Бога е унищожен в сърцето на един монах, който си позволява често да излиза от килията си.

13. Страхът от Господа прави човека свободен и го спасява от греховете, от вечните наказания, приготвени за грешниците и от най-лошия змей. 20
Паг. 965.

14. Страхът от Господа, обитавайки се в човека, го пази и спасява до момента, в който човек изхвърли тежкия си товар - тялото; тогава страхът от Господа ще направи неговия любимец наследник на блаженството на светиите, за да се радва с тях с вечна радост, точно както провъзгласява Писанието: Страх заради Тебе, Господи, в утробата приех и се разболях, и родих духа на Твоето спасение.21
Е. 26, 18.—Паг. 965.

15. Страхът от Господа и споменът за смъртта да бъдат непрестанно пред очите ни. Нека намразим света и да премахнем от себе си всичко, което носи удоволствие на нашата плът. Нека прекараме този кратък живот така, че да живеем в Бога, Който ще изисква от нас отчет в деня на Страшния съд – дали сме били гладни, жадни, търпели ли сме голота, дали сме плакали, дали сме въздишали от дълбините. на нашите сърца, сметнахме се за достойни Бог ли сме? Нека се потопим в плач и тъга, за да намерим Бога. Нека презираме плътта за спасение на душите си! 22
Паг. 1097.

16. Работата на един монах, надхвърляща всичките му други, най-възвишени дейности, се състои в изповядване на греховете му пред Бога и неговите старейшини, така че той да се укорява, така че да е готов до самия край от земния живот да се срещне всяко изкушение самодоволно. 23
Паг. 1084.

От постоянното изповядване на греховете пред Бога и отците се отваря погледът на собствената греховност; напротив, неизповяданите грехове не се разпознават като грехове и удобно се повтарят; постоянното самоосъждане и самоукоряване засилва съзнанието и чувството за греховност; онзи, който напълно осъзнава своята греховност и я признава, естествено се признава за достоен за всяко оправдателно наказание от Бог.

17. Бъдете смели и щедри в същото време; Бог обитава в щедър човек. Великодушният е в съответствие с волята на Бог по всяко време. 24
Паг. 965.

18. Светиите са обединени с Бога чрез тяхната простота. Ще намерите простота в човек, изпълнен със страх от Бога. Който има простота, той е съвършен и като Бог; той е благоуханен с най-сладкото и плодородно благоухание; той е пълен с радост и слава; Светият Дух почива в него, като в Своето жилище. Както гъста гора, когато е пренебрегната, тя се унищожава от огън, така и лукавството, допуснато в сърцето, погубва душата, заедно с това осквернява тялото, носи много нечисти мисли. Лукавият се присмива на простите и всички добри; сърцето му е изпълнено с множество скверни помисли, посяти от дявола, принуждаващи ума да се скита навсякъде, събуждайки вътрешна борба в душата. 25
Паг. 965.

19. Гордостта на сърцето е омразна за Бог, Ангелите и Неговите светии. Който има гордост в себе си, той е участник в дявола. Поради гордост небесата се наклониха и основите на земята се разклатиха, бездните се смутиха, ангелите се смутиха и се превърнаха в демони поради гордостта на сърцето. Всемогъщият е разгневен от гордост; Той заповяда на бездната да изхвърли огън от себе си и огненото море да кипи от огнено вълнение. От гордост Той създаде ада и мъченията. Поради гордостта бяха създадени затвори и сърцебиене, с които дяволът се измъчва за гордостта на сърцето си. Заради гордостта беше построен адът, създаден беше червеят, неумиращ и незаспиващ. 26
Паг. 966.

20. Да се стремим към чистота дори до смърт и да се пазим от всякакви нечистотии, несвойствени на природата, според думите на първородния сред пророците - Мойсей. По-специално, нека се пазим от разврата. Ангелите са паднали и са били изхвърлени от своето състояние на слава и чест, позволявайки на очите да изглеждат неприемливо. 27
Това мнение на Великия Антоний, посветен от Божията десница в мистериите на света на духовете, е неразбираемо за тези, които са чужди на подобно знание. Но Светото писание свидетелства, че падналият дух обикнал жената и убил седем младежи, за които тя се омъжила на свой ред (Йов 6:15). Някои от падналите духове са толкова отдадени на плътската похот, че са заимствали своя характер от нея: те се наричат блудни демони, за разлика от други демони, посветени на други страсти.

Няма нищо по-лошо от това да гледаш жена с похот. Много загинаха заради жените си. Някои са убити заради съпрузите си, други заради сестрите си, трети заради дъщерите си; всичко това беше причинено от нечиста похот. Не робувайте на най-гнусните, низки страсти, нито на срамни похоти, толкова отвратителни пред Бога. Напишете името Божие на сърцата си; Нека един глас се чува във вас без да спира: вие сте жива Божия църква28
2 Коринтяни 6.16.

И мястото на Светия Дух. Човек, съблазнен от нечиста похот, е като ням добитък пред Бога, лишен от всякакво съзнание. 29
Паг. 967.

21. Знай, че в душата има естествено движение на желанието; но не произвежда своя ефект, освен ако не последва съгласието на душата; защото похотта е само приравнена към тялото и се движи; но не се движи греховно и натрапчиво. Има и друго действие в душата, което се ражда от мира и насладата на тялото, възпламенява кръвта и се движи с производството на нейното действие. Поради тази причина божественият апостол Павел казва: не се опивай с вино, в него има блудство.30
Еф. 5, 18.

Господ заповяда и на апостолите Си в светото Евангелие: слушайте себе си, но не когато сърцата ви са обременени от лакомия и пиянство.31
ДОБРЕ. 21, 34.

В допълнение към тези две движения има още едно движение, което се пробужда в подвижниците от завистта и измамата на демоните. И така, трябва да знаете, че възбудата на телесното желание е тройна: едната е естествена, а другите две са случайни; от тези две, едното идва от излишък в храна и напитки, другото е произведено от демони. Следователно от нас, от нашата свободна воля зависи изпълнението и отхвърлянето на изискванията на желанието. 32
Паг. 1084.

Информацията, съобщена тук от Велики Антоний, е от особено значение за всеки монах, който е внимателен към собственото си спасение. В първия случай човек трябва да се внимава с трезвост - да не си позволява никакви сладострастни размишления и сънища, към които склонността се появява по време на движението на телесното желание, и то ще престане от само себе си. Във втория трябва да се обърне внимание на качеството и количеството на храната, също и на количеството сън, да се ограничи действието на похотта чрез въздържание. Действието на демоните се разпознава от засилено, понякога внезапно и краткотрайно, понякога постоянно и продължително, нашествие на похотливи мисли и сънища, опитващи се да привлекат ума в общение със себе си и да събудят желание в тялото, към което тялото, умиротворен от подвиг, не е склонен или леко склонен. Затова свети Антоний казва, че последното не се случва на никой друг, а именно на подвижниците. След това трябва да се огледате, дали това е осъждането на братята, дали прокрадналата се самонадеяност дава повод на демоните да изкушават неспособните на блудство с блудство. Във всеки случай, допускайки такава битка, подвижникът е призован от Божието Провидение към успех; и затова нека стане смел срещу невидими врагове!

22. Ако някой, подбуден от дявола, падне, нека стане с покаяние - нека прибегне до Онзи, Който е слязъл на земята, за да спаси една овца, увлечена от греха в заблуда. 33
Паг. 967.

23. Сам Господ ни заповяда да търсим мир, за да го придобием. Нека напълно разберем значението на Божия мир и да се стремим към него, както Господ каза: Давам ти своя мир, оставям ти своя мир,за да не може никой да ни упрекне, че нашият свят е свят на грешници. 34
Паг. 967.

24. Нека бягаме от омразата и раздора. Който е в приятелство със заразените с омраза и свадливите, той е в приятелство с хищния звяр. Наистина, този, който се доверява на звяр, е по-безопасен от този, който се доверява на свадлив и заразен с омраза. Който не се отвръща от свадливостта и не я презира, няма да пощади никого от хората по-ниско от приятелите си. 35
Паг. 967.

25. Владейте над езика и не умножавайте думите, за да не се умножат греховете ви. Сложи пръст на устата си и юзда на езика си; човек с много думи никога няма да остави място в себе си за обиталището на Светия Дух. 36
Паг. 967.

26. И нощ и ден, нека името Господне се върти в устата ви и се наслаждавайте на духовна сол. Ако някой от новодошлите започне да ви говори и да ви попита за нещо, свързано с духовна полза, отговорете му. Но ако говори за нещо неполезно за душата, бъди като глух, който не чува, и ням, който не говори. 37
Паг. 967.

27. Злата похот трансформира сърцето и променя ума. Отдалечете го от себе си, за да не бъде наскърбен Божият Дух, който живее във вас. 38
Паг. 969.

28. Господ пази душата ти дотогава, докато пазиш езика си. 39
Паг. 970.

29. Нека не бъдем глупави: глупавият поставя всичко напразно. Ето защо се казва, че глупавият и безразсъдният загиват еднакво. 40
Паг. 970.

30. Всички грехове са отвратителни пред Бога, но гордостта на сърцето е по-отвратителна от всички. 41
Паг. 970.

31. Ако благославяме онези, които ни проклинат, тоест говорим мило за тях, тогава ще сложим юзда на устата си. 42
Паг. 972.

32. Да останем будни! да установим добра трезвеност в храма на нашия дух! Ако имаш трезвост, ще подобриш духа си. Който има трезвост, вече е станал храм Божи. Блажен е този, който бди пред портите на мъдростта! Срещу трезвите и будните те нямат сила на страстта. Дори да падне от злобата на изкусителя, неговата трезвеност и бдителност веднага ще го издигнат. Напротив, който е невнимателен и мързелив, който не стои нащрек в службата на Бога, ако падне, увлечен от изкушението на дявола, дори не вижда греха, който върши; сърцето му е закоравяло; като камък е; той е като кон с ръбове и ръбове, който постоянно е възседнат от различни ездачи, на които не може да устои. 43
Паг. 974.

33. Придобийте трезвост, така че всеки сблъсък с врага да не ви събори. Небрежният е като разрушена къща без обитатели, без значение за никого, презряна от всички, като обиталище на змии, скорпиони и диви зверове; никой не го е грижа за него, както за това, че е в разрушение и падение. Такова е състоянието на небрежния; сега няма да намерите в него никаква божествена добродетел, която да го защити или да живее в него. 44
Паг. 974.

34. Опитайте се да поддържате трезвост, не я напускайте, за да не бъдете подложени на надмощие на врагове. Докато в човека остава благодатното духовно дело – трезвеността и грижата за богоугаждането, дотогава то го предпазва от препъване и падане, възстановява го от тях – и този човек става място за почивка на Светия Дух, проправя си път безопасно , има чест в света да достигне до земята на останалите светии и да чуе славен и сладък глас: разкаяно и смирено сърце Бог няма да презре.45
Пс. 50, 19. Паг. 974.

35. Девствеността е неразрушим знак, съвършено и неизменно подобие, духовна, свята жертва, висота, място, от което човек може удобно да види пътя, водещ до крайната граница на съвършенството; това е венец, изтъкан от най-висшите добродетели. 46
Паг. 974.

36. Този, който унижава девствеността, позори Бога и Ангелите. 47
Паг. 974.

37. Никой, никой от армията на противниците не се осмелява да атакува девствеността, няма силата да го атакува. Но никоя от девиците не трябва да се хвали с девство: това е добър дар от самия Бог. 48
Паг. 975.

38. Дева премахва от себе си мисълта за жените, плътските мисли, гордостта на сърцето и любовта към всичко, което води до общение с дявола; девица прогонва роптанието, омразата към хората и славата на света. Той е усърден в благочестивите дела, възпира езика, укротява утробата с пост; украсен с тези подвизи, той се превръща в жертва без петно и мръсотия. 49
Паг. 975.

39. Смъртта живее в този, чийто език е нож с две остриета. Такъв влезе в съюз с вечната смърт и приготви за себе си смърт и обиталище в ада; той няма да има наследство в земята на живите, които вършат Божията воля. Помислете и ще откриете, че двуезичният човек разрушава душата си, смущава познати и приятели, разстройва обществото, допринася за извършването на всяко зло и участва в него, постоянно организира интриги за ближния си. Отдръпнете се, възлюбени братя, от двуезичието! не влизайте в приятелство с него по никакъв начин: този, който влезе в приятелство с него, в същото време се подчини на смъртта. 50
Паг. 976.