Въпрос:Имам няколко въпроса относно посещението на гробищата:

1. Бих искал да знам какъв метод за посещение на гробищата съответства на Суната: какви сури и дуа трябва да се четат, в кои дни е по-добре да се направи това и т.н.?

2. Имам навика редовно да посещавам гроба на баща си. Правя това като желано действие с надеждата за награда - правилното нещо ли правя?

3. Има ли доказателства от Сунната, че нашият Пророк (саллаллаху алейхи уа саллям) е посещавал гробове?

4. Може ли да се носят цветя на гробовете и какви добри дела можем да направим за мъртвите?

отговор:

Асаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

1. По отношение на правилата за посещение на гробището:

Можете да посетите гробището по всяко време, но е за предпочитане да направите това в петък, докато сте в състояние на ритуална чистота (тахарат). Ако човек е в състояние на джанаба (голямо оскверняване), той не трябва да чете Корана в това състояние, дори и да не докосва Корана. Въпреки това му е позволено да посещава гробището в това състояние и може да чете дуа.

Когато човек влезе в гробището, първо трябва да поздрави обитателите на гробовете, като им каже:

?????? ????? ??? ??? ?????? ? ???? ?? ??? ???? ??? ??????

„Мир на вас, о, обитатели на гробовете измежду вярващите. Ние също ще се присъединим към вас по волята на Аллах." (Радул Мухтар, том 2, стр. 242).

Пратеникът на Аллах (саллаллаху алейхи уа селлем) каза в хадис:

?? ??? ??????? ???? ???? ?? ??? ???? ???? ????? ? ???? ?? ???? ?? ???? ?????

„Ако някой влезе в гробище, докато чете сура Ясин, Аллах облекчава наказанието (в гроба) по това време и наградата се разпределя според броя на хората (в гробовете).“(Шарх ас-судур фи ахвал ал-маута уол-кудур ли Суюти, стр. 304)

Въпреки това, ако това е трудно, можете да прочетете следните пасажи от Корана:

· Сура ал-Фатиха и първите пет стиха от сура Бакара;

· Последните стихове от сура Бакара;

· Сура ал-Мулк;

· Сура ат-Такасур;

· Сура ал-Ихлас три, седем, единадесет или дванадесет пъти.

След като прочетете Корана, човек трябва да помоли Аллах да прехвърли наградата за четене на обитателите на гробовете. Можете също така да направите дуа за мъртвите, докато посещавате гробищата:

??? ??? ?????? ????? ?? ?????? ?? ???? ?? ?? ??????? ???? ?????? ??? ???????? ???? ?????? - ???? ?????? - ????? ?? ?????? ????? ????? ??????? ???????? ???? ??? ??? ?? ???? ??? ?? ???? ?? ????? ? ?? ???? : ????? ???? ???? ?? ?????? ??? ???? ?? ????? .

(Радул Мухтар, том 2, стр. 242, Фатава Махмудия, том 9, стр. 191).

2. Посещението на гробове наистина се счита за желателно действие (mandub) (1) (2).

Има много ползи от посещението на гробовете: посетителят помни смъртта, краткостта на живота си и крехкостта на светските неща (дуня). Починалите също имат полза, тъй като посетителите правят дуа за тях и им дават наградата за рецитирането на Корана.

3. Пратеникът на Аллах (саллаллаху алейхи уа саллям) посещаваше гробището ал-Бака в Медина и правеше дуа за тези, които са погребани там (3).

4. Някои мюсюлмани носят цветя на гробовете на мъртвите. Тази практика няма основание в шериата. Обичаят на невярващите е да изразяват скръбта или добрите си чувства към мъртвите по този начин. За да донесе истинска полза на мъртвите, човек трябва да извърши ибадат (поклонение) и да им даде наградата за това - например да чете Корана, да спазва пости или да извършва желани молитви; Можете да дадете садака от името на починалия. Тези действия ще бъдат полезни и, иншаАллах, ще бъдат от полза за починалия.

И Аллах знае най-добре.

Асиф Умар,

Сухейл ибн Ариф,

Ученици на Дарул Ифта.

Тестван и одобрен от мюфтия Ибрахим Десаи.

???? ??????? ??????) ?? ?? ??? ???? ?? ???? ??? ?? ????? ?? ???????)

?? ???????? ? / ???

??? ??? ?????? ???? ???????? ????? ?????? ??????? ??? ????? ??????? ??? ??????? ?????

На гробовете и гробищата Коранът винаги се чете за мъртвите като цяло и за починалия роднина в частност. Наскоро се появиха слухове, че това уж е строго забранено в исляма. какво трябва да направя Коя практика по този въпрос е по-надеждна от гледна точка на Свещеното писание и Суната?

Един от хадисите, които обосновават допустимостта и полезността на четенето на Корана за починалия, е следният: „Веднъж пророкът Мохамед минава покрай една от оградите на Медина и чува възклицанията на двама души, които изпитват [ужасни] мъки в гробовете си. Пратеникът на Аллах каза: "Те се измъчват за малки грехове." Но веднага се поправи: „Не [за големите]. Единият беше невнимателен при уриниране, а другият клеветеше (клюкарстваше).“ Тогава пророкът Мохамед поискал да му донесат гола палмова клонка. След като го счупи наполовина, той заби по една половина във всеки гроб. Спътниците попитали: „О, Пратенико на Всевишния, защо направи това?“ Той отговори: „Може би това ще облекчи [тяхната участ] и това [предполагаемо облекчение] ще продължи, докато те (клоните) изсъхнат.“

Известният учен имам ал-Хатаби, въз основа на споменатия хадис, каза: „Този хадис показва желателността (мустахаб) на четенето на величествения Коран на гробовете. Когато се очаква облекчение за починалия от тасбих на дърво, тогава чакането и молбата на Всевишния за облекчение за починалия чрез четене на Корана (над гроба) е по-милостиво (барака) и вероятно.”

Съобщава се, че синът на ‘Умар ибн ал-Хаттаб, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, е завещал втората сура от Свещения Коран, “ал-Бакара”, да бъде прочетена на гроба му.

Ислямските теолози имат различни мнения относно ползите от четенето на Свещения Коран за починалите. Имамите Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбал, Мохамед ибн Ахмад ал-Куртуби, както и някои учени от Шафиитския мазхаб и много теолози от първите поколения (салаф) вярваха, че наградата (саваб) за четене на Корана достига до починалия. Те обосновават това с хадиси: „Който мине между гробовете и прочете „кул хува Аллаху адад” единадесет пъти, а след това даде награда (саваб) на мъртвите, ще бъде възнаграден според броя на погребаните [в гробището] ”; „Ако някой отиде на гробището и прочете сура Ясин, тогава Аллах (Бог, Господ) ще облекчи съдбата му [почиващите в гробището].“ Съобщава се, че Абу Бакр ал Сидик цитира думите на пророка Мохамед: „Който посети гроба на родителите си или на един от тях и прочете „Ясин“ там, греховете му ще бъдат простени.“

Относно мнението на Шафиитския мазхаб по този въпрос, имам ан-Науауи каза: „Най-известното мнение на имам ал-Шафии е, че е невъзможно наградата (саваб) за четене на Корана да достигне до починалия , но някои шафитски теолози казаха, че това е възможно. Ако човек чете, тогава в заключение нека каже: „О, Всевишни! Донесете наградата (саваб) за прочетеното от мен на такъв и такъв (назовава се име).“

? ? ????????? ???????? ??????? ??? ??????????? ????? ????

Известният теолог ал-Шавкяни утвърдително вярва, че „най-верният е доходина починалия награда (саваб) за четене на Корана от негово име и това е при условие, че читателят помоли Всевишния да донесе саваба на починалия и това се прави с пълна увереност в тази възможност, тъй като това е молба- дуа. Окончателното решение, разбира се, остава за самия Създател, Господаря на световете.

Един от съвременните теолози Рамадан ал-Бути казва следното за това: „Мнението на някои, че четенето на Корана за мъртвите е забранено (харам), няма канонично оправдание. Всички ислямски учени от миналото и настоящето са единодушни относно каноничната допустимост (масру') на четене на Свещения Коран от името на починалия. Единственото им разногласие е дали наградата (саваб) достига до починалия или не? Най-вероятно тя достига и е полезна за починалия.

Важно е намерението и действителното завършване на четенето на Корана с молитва-дуа Всевишният да донесе наградата (саваб) на починалия. Резултатът от молитвата зависи от степента на проявление на милостта и щедростта на Създателя.”

Възможно ли е да се плащат пари (sadaqah) като благодарност на някой, който чете молитва (от Свещения Коран или друга), например за мъртвите. Това ще повлияе ли на приемането на молитвата?

може. Има достоверни хадиси и твърдения на учени по този въпрос. Що се отнася до айятите, които обикновено се цитират в полза на отричането на допустимостта на това, такова тълкуване и тълкуване на тях е изключително малко вероятно, тъй като тази разпоредба е ясно посочена в надеждната Сунна на пророка Мохамед.

Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „Най-заслуженото нещо, за което човек може да вземе награда, е Книгата на Всевишния [Свещения Коран].“ „Тоест“, коментират учените, „този хадис показва допустимостта (джаваз) да се получава възнаграждение за четене на Корана или преподаването му, както и писане на талисмани-заклинания или лечение с тях.“ Например, известният теолог ал-Ша'би каза: „Човек не трябва да поставя условие да му се плаща толкова много за учене или четене. Ако му го дадат (като награда или благодарност, тоест под формата на дар или милостиня), тогава той приема.” Ал-Хакям каза: „Не съм чул някой да декларира, че е нежелателно да се възнаграждава учител (тоест за всяка нежелателност да се получава възнаграждение за преподаване).“ Имам ал-Шафии, позовавайки се на автентичен хадис, допуска първоначалното споразумение за заплатата на учителя.

Трябва да се отбележи, че плащането не е задължително, освен в случай на конкретно споразумение, когато е необходимо за изпълнение на договорените задължения.

Що се отнася до приемането или неприемането на молитва-дуа, което е посочено в зададения въпрос, важен фактор тук е искреността, чистотата от очевидни грехове и благочестието.

Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 20 тома, 1972 г. Т. 2. С. 431.

В колекцията от хадиси на Ибн Маджа има допълнение, че гробовете са били още пресни. Вижте например: ал-‘Аскалани А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. В 18 тома, 2000 г. Т. 2. С. 419.

Коментаторите обясняват, че "урината постоянно се пръска по тялото и дрехите му" и че "той не е изчакал да излезе останалата урина, която след това е попаднала върху дрехите му". Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 20 тома, 1972 г. Т. 2. С. 431.

В един автентичен хадис се казва: „Най-голямото наказание в гроба [по време на периода на чакане след смъртта и преди Възкресението в Деня на Страшния съд] е от урината [поради липса на предпазливост и внимание при попадането й върху дрехите].“ Хадис от Абу Хурайра; Св. X. Ахмад, Ибн Мадж и ал-Хаким. Виж: as-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 86, Хадис № 1382, “сахих”.

Имам ан-Науауи даде определение: „Клеветата е цитиране на нечии други думи с желанието да се навреди. И това се отнася за най-лошите действия. Виж: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 2000 г. Т. 2. С. 421.

Ал-Кармани дава важно обяснение на този хадис: „Ако тези действия са извършени веднъж или много рядко, те не могат да бъдат класифицирани като големи грехове (кабира, множествено число kaba'ir), тъй като няма строго наказание (хадд) за тях в правен процес в този живот. Но при многократно и постоянно повторение тези действия по отношение на вредност и наказание достигат степента на големи грехове. В края на краищата е казано: „Малките грехове престават да бъдат малки, когато се повтарят многократно и продължават да се извършват“. Най-вероятно това се има предвид в хадиса. Възможно е също корекцията, дадена на Пророка на ниво Откровение, да предполага, че хората смятат тези грехове за незначителни, но пред Бога те са изключително вредни. Свещеният Коран казва: „Вие го смятате за лесно [това, което няма последствия], но в очите на Аллах (Бог, Господар) е велико [тежко наказуемо]” (Свещеният Коран, 24:15). Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 20 тома, 1972 г. Т. 2. С. 431.

Тоест, докато клоните са живи. Всяко от Господните творения има своя собствена форма на живот и смърт. Докато тези клони, които могат да пуснат корени и да растат или да оцелеят известно време от вътрешни резерви, остават живи, те възхваляват Създателя и по този начин допринасят за облекчаване на състоянието на починалия. Относно „възхвала” Свещеният Коран казва: „Седемте небеса и земята, заедно с всичко, което ги обитава [съществува в тези огромни галактически простори], Го възхваляват (издигат). Всяко малко нещо [всички безброй единици на творението в макро- и микросветовете] издига Господ с благодарност [преди всичко, което не Му съответства]. Въпреки това, вие [хора и джинове, имате право на избор и сте ограничени в определени характеристики и способности (например не знаете езиците на животните и растенията) и следователно] не разбирате [и няма да бъдете в състояние да разбере] тяхното прославяне [как точно възхваляват Създателя]. [В границите на земните и междугалактическите пространства нито науката, нито каквото и да било друго ще ви помогне в това, в противен случай ще получите значителен намек в такъв важен изпит като живота]” (виж Свещения Коран, 17:44); „Не виждате ли, че Бог се хвали от всички, които са на небесата и на земята, и [например] от птиците, разперили крилата си в полет. Всички те знаят своите молитви [всеки от тях има свой собствен израз на благодарност] и [форми, формули] на хваление [на Създателя]. Аллах (Бог, Господар) знае добре какво правят (Неговите творения)” (Свещеният Коран, 24:41).

Хадис от Ибн ‘Абас; Св. X. ал-Бухари и Муслим. Вижте например: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 тома Т. 1. С. 91, хадис № 216; ал-‘Айни Б. ‘Умда ал-кари шарх сахих ал-бухари. В 20 тома, 1972 г. Т. 2. С. 430; ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. В 18 тома, 2000 г. Том 2. стр. 419–423, хадис № 216.

Умира през 388 г. по хиджра.

Тасбих - възхвала и превъзнасяне на Господ.

Автентичен хадис гласи, че за всяка прочетена буква от Свещения Коран човек получава десет единици награда пред Всевишния: „Който прочете буква (харф) от Книгата на Всемогъщия [т.е. от Корана], тогава за това той ще получи единица награда (хасана), а наградата десетократно за нея. Не казвам, че "aliflammim" (дума) е буква (harf). Въпреки това „алиф“ (арабска буква) е харф, „лам“ (арабска буква) е харф, „мим“ (също арабска буква) е харф.“ Хадис от Ибн Масуд; Св. X. ат-Тирмизи, ад-Дарами и др. Вижте например: ат-Тирмизи М. Сунан ат-Тирмизи. 2002. P. 812, Хадис № 2915, „Хасан Сахих“.

Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-Bukhari. T. 2. P. 434. Много други ислямски теолози вярват в същото. Вижте например: ал-Куртуби М. Ат-тазкира фи ахвал ал-мавта уа умур ал-ахира. стр. 84, 85, 91, 93.

Виж: al-Qurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. стр. 90.

Вижте: ал-Бена А. (известен като ал-Саати). Ал-Фатх ал-Рабани ли тартиб муснад ал-Имам Ахмад ибн Ханбал ал-Шайбани. Т 4. Част 8. С. 102.

Това е 112-та сура от Свещения Коран.

Хадис от ‘Али ибн Абу Талиб; Св. X. Абу Бакр ал-Наджар.

Ал-‘Айни Б. казва: „Хадисът е съобщен от Абу Бакр ал-Наджар в книгата „Ас-Сунан“. Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-Bukhari. T. 2. P. 434. Този хадис също е цитиран от Мухаммад ибн Ахмад ал-Куртуби в книгата „Ат-тазкира фи ахвал ал-мавта ва умур ал-ахира” (стр. 85).

Хадис от Анас; Св. X. Абу Бакр ал-Наджар. Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-Bukhari. Т. 2. С. 434; al-Qurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. стр. 90.

Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 20 тома, 1972 г. Т. 2. С. 434.

Споменатите хадиси са цитирани и от известния учен Ибн Кудама в книгата му “Ал-Мугни”. Виж: Ибн Кудама М. Ал-мугни. T. 3. P. 519. Ибн Кудам не споменава нищо за надеждността или ненадеждността. След като прегледах различни набори от хадиси, не намерих ясен разказ за тяхната ненадеждност, но те не се намират и в най-известните набори от хадиси. Можем да кажем, че наличието на тези хадиси в авторитетни теологични книги показва възможността за тяхното приложение, но тяхната достоверност не е ясна.

Виж: an-Nawawi Ya Al-azkyar an-Nawawiyya [Колекция от дуа, събрана от Имам ан-Науави]. Бейрут: ar-Risala, 1992. P. 278.

От думите на пророка Мохамед знаем, че онези, които се обръщат към Бог, трябва да са сигурни, че молитвата им ще бъде чута, тъй като няма нищо невъзможно за Всевишния. Разбира се, ако човекът, който прави молитвата, продължава да греши, не се чувства виновен и дори не мисли да се покае, начинът му на живот противоречи на елементарни морални принципи, тогава вероятността неговата молитва-дуа да бъде приета е изключително ниска или нулева.

Относно увереността, пророкът Мохамед (с мир и благословия на Създателя) каза: „Ако се молите на Бог [помолете Го за това или онова земно или вечно], тогава бъдете решителни [уверени, че питате за това, което е важно за вас, необходимо и също уверено е, че за Бог няма да е трудно да осъзнае това]. [И в същото време] при никакви обстоятелства не казвайте: „О, Господи, ако искаш, дай ми [това].“ Наистина, Аллах (Бог, Господ) не може да бъде принуден от никого [Той във всеки случай ще отговори на молитвата в съответствие с Неговата воля, всезнание, мъдрост и желание].” Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 тома Т. 4. С. 1994 г., хадис № 6338.

Виж: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. В 8 т. Т. 2. Част 4. С. 100, 101.

Виж: al-Buty R. Ma'a an-nas. Машурат уа Фатава. стр. 177–179.

Стиховете, в които се говори за „продаването на знаменията на Всемогъщия за ниска цена“, засягат главно онези хора от Книгата, които пренаписаха свещените страници и въведоха изкривявания там, както и онези, които продадоха вярата си за светско богатство. Виж: Свещеният Коран, 2:41, 79, 174; 3:187, 199; 5:44; 9:9, 16:95.

Хадис от Ибн ‘Абас; Св. X. ал-Бухари и други Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 т. Т. 2. С. 671; точно там. T. 4. P. 1833, Хадис № 5737; ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. В 18 тома, 2000 г. Т. 13. С. 244, хадис № 5737; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 25 тома, 2001 г. T. 21. P. 392, хадис № 5737.

По-голямата част от теолозите (имам Малик, имам Шафии, имам Ахмад ибн Ханбал и много други) говориха за допустимостта на получаване на заплащане за четене на Корана или преподаването му, обосновавайки мнението си със споменатия хадис от Ибн Аббас. Само няколко, и сред тях теолози на ханафитския мазхаб (Абу Ханифа и други), говориха за нежелателността, а понякога дори за забраната на това. Но трябва да се изясни, че „нежелателно или забранено“ се отнася до случая, когато плащането е условие за изучаване или изучаване на Корана. Когато това се случи под формата на неопределен, неочакван подарък или награда, тогава приемането му е разрешено от ханафитските теолози. Един от аргументите в полза на нежелателността е, че тези действия се отнасят до форми на поклонение на Всемогъщия и трябва да се очаква възмездие (айр) от Господа. За повече подробности вижте например: ал-Бена А. (известен като ал-Сати). Ал-Фатх ал-Рабани ли тартиб муснад ал-Имам Ахмад ибн Ханбал ал-Шайбани. Т. 9. Част 17. С. 184; ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. В 18 тома, 2000 г. Т. 5. С. 571, 572; ал-‘Айни Б. ‘Умда ал-кари шарх сахих ал-бухари. В 25 тома, 2001. Т. 12. С. 135–138.

Имам ал-Хатаби също говори за допустимостта и допустимостта. Виж: al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Шарх сунан аби дауд. Т. 2. Част 4. С. 211.

Вижте например: ал-Бена А. (известен като ал-Саати). Ал-Фатх ал-Рабани ли тартиб муснад ал-Имам Ахмад ибн Ханбал ал-Шайбани. Т. 9. Част 17. С. 184; ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. В 18 тома, 2000. Т. 5. С. 570–577; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 25 тома, 2001 г. Т. 12. С. 135.

Фактът, че ал-Хакям не е чувал за това, не ни казва, че е имало пълна липса на нежелателност. Някои учени говореха за нежелателност, а понякога дори за забрана, особено след като наред с разрешителните хадиси има и осъждащи. Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 25 тома, 2001 г. Т. 12. С. 138.

Отбелязвам, че хадисите, осъждащи приемането на плащане, имат много ниска степен на надеждност. Виж: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 2000 г. Т. 5. С. 572; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. Т. 12. С. 136.

Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 тома Т. 2. С. 671.

Хадис и мнението на имам ал-Шафии, виж: ат-Тирмизи М. Сунан ат-Тирмизи. 2002. P. 600, 601, Хадис № 2068, „Хасан Сахих“, а също и № 2069, „Сахих“.

Много мюсюлмани задават въпроса: „Позволено ли е да се чете Корана на гробовете?“ Това е труден въпрос. Факт е, че мюсюлманските учени са разделени по този въпрос на тези, които вярват, че е невъзможно да се чете, и тези, които вярват, че е възможно. След това ще бъдат дадени аргументите на двете групи и можете сами да решите дали да четете Корана на гробовете или не.

Аргументи на онези, които вярват, че не е позволено да се чете Коран на гробове.

В хадис от Муслим се казва, че Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) е прочел следната доа при посещение на гробовете: „Ассаламу алейкум ахл д-дияри минал-му'минина уал муслимин. Wa inna inshaAllahu la lahikun. As'alullaha lyana wa lakumul-'afiya." Значение: “Мир на вас, о, обитатели на гробовете, вярващи и мюсюлмани! И с позволението на Аллах ще се присъединим към вас. Моля Аллах за благополучие за нас и за вас” (Мюсюлманин). Освен това аргументите цитират хадис, че когато Айша (Аллах да е доволен от нея) попитала Пророка (с.а.с.) за действията при посещение на гробовете, Пророкът (с.а.с.) й предаде думите на Джибраел. Джибраил каза: „Наистина вашият Господ ви заповядва да отидете при жителите на (гробището) Баки и да ги поискате.“И Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) прочете следната доа: „Ассаламу ала ахл дияри минал му"минина уол мюслимин, уа ярхаму ллахул мустакдимина вал муста"хирин, уа инна инша"Аллах бикум лаляхикун." означава: „Мир на обитателите на жилищата от вярващите мюсюлмани! И нека Аллах да се смили над тези, които са ги предшествали! нас и забавените! И наистина, ако Аллах пожелае, ние ще се присъединим към вас.

Едно от ужасните нововъведения е четенето на сура Ясин след починалия. В тази сура няма нито един стих, адресиран до починалия. Няма нито един хадис, потвърждаващ това действие. Шафиитите превеждат израза „вашите мъртви” като „мъртви”, за разлика от ханифитите. Всички мазхаби, с изключение на ханафитския, твърдят, че Коранът не трябва да се чете от мъртвите. Учените, живели по времето на Пророка (с.а.с.) и след това, не споменават нищо за необходимостта от четене на Корана на гробовете. Нашият Пратеник (Аллах да го благослови и с мир да го дари) учи да вика към Аллах, да се покае за греховете си и да моли за прошка, да помага на бедните, да пости и да извършва хадж. Ако четенето на Корана би било от полза за мъртвите, тогава Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) щеше да разкаже за това и те щяха да го направят. Коранът е закон за живите, а не за мъртвите. На колко мъртви хора нашият Пророк (с.а.с.) е прочел Корана, в кой стих от Корана се казва „Четете!“?

"Човек ще получи само това, което е спечелил."(Сура ал-Назм, стих 39). „Това не е нищо друго освен напомняне и ясен Коран. за да предупреди живите и за да се изпълни Словото за невярващите.”

(Сура Ясин, стих 70),„Не превръщайте къщите си в гробове. Защото шейтанът бяга от къщата, в която се чете сура Бакара.

(мюсюлмански).

Аргументи на тези, които смятат за допустимо да четат Корана на гробовете.

Противниците на четенето на Корана за мъртвите нямат нито стихове, нито надеждни хадиси, забраняващи четенето на Корана на гробове. Нито хадисът, нито айетът гласят, че такова четене е забранено. Напротив, има много хадиси, потвърждаващи целесъобразността на четенето на Корана за мъртвите.

По-долу ще разгледаме мненията на имамите на мазхабите и експертите по фикх.

ханафити

Според ханафите четенето на Корана на мъртвите в гробовете или на други места е разрешено и савабът за четене на Корана може да бъде даден на починалия и ще бъде приписан на починалия.

Като доказателство има хадиси, които казват, че Пратеникът е говорил за четене на сура Ясин на мъртвите, правил е Курбан от името на своя уммат, е говорил за разрешението да се извършва хадж и да се дава милостиня от името на починалия, както и за четене на сура Ясин и Ихлас на гробове. Почти всички експерти по фикх от ханафитския мазхаб, мухадисите и факихите, от Айни (починал 855/1451) до Ибн Абидин (починал 1252/1836) са съгласни с това. Те вярват, че „според мазхаба Ahl-i Sunna wal Jamaat, човек може да дава саваби от такива действия като: молитва, байрам, хадж, зикр и четене на Корана“

Ханбали

Четенето на Корана за мъртвите също се счита за допустимо от ханбалите. Ахмед ибн Ханбал първоначално смяташе четенето на Корана върху гробове за нововъведение, но по-късно призна това мнение за погрешно. Един ден той присъствал на джаназа с Мохамед бин Кудама ал-Джаухари, когато забелязал сляп мъж да чете Корана до главата на гроба му. Ибн Ханбал прекъсна четенето, като посочи на слепия, че четенето на Корана по този начин е нововъведение. За това Мохамед бин Кудама цитира хадис от Мубашшир бин Исмаил ал-Халаби, когото Ибн Ханбал смята за достоен предавател на хадиси. „Един от сподвижниците, Ляйлядж (Аллах да е доволен от него) (120/738), оставяйки завещание, каза: „Сине мой! Когато умра, погребете ме в гроб. И когато ме поставиш в гроба, кажи: „Бисмиллах уа ала миллати Расулуллах“. След това го покрийте с пръст и изравнете гроба. След това, до леглото ми, прочетете началото и края на сура Бакара. Защото чух Пророка да казва така." След това Ахмад ибн Ханбал поискал връщането на човека, на когото бил забранил да чете Корана в гроба, и го помолил да продължи да чете Корана.

Ахмад бин Ханбал каза: „Когато влезете в гробището, прочетете Аят ул Курси и сура Ихлас три пъти и след това кажете: О, Аллах! Наистина ги дадох на обитателите на гробовете." Или в друг разказ: „Прочетете Фатиха, Муавизатайн (сурите Фаляк и Нас) и Ихлас. И след това го дайте на обитателите на гробовете! Защото ще стигнат до покойника“.

Ханбалите, подобно на ханафите, вярват, че „каквото и да е богослужението, ако човек поиска да прехвърли „саваба“ от него на починалия, тогава той, с разрешението на Аллах, ще получи полза от това.“ Относно стиха ( Човек ще получи само това, което е спечелил) Ибн Таймия каза, че е доказано в суната, че милостинята (sadaqa), молбата (dua), освобождаването на роб, искането на прошка (istighfar) са от полза за починалия, което означава, че стихът не трябва да се разбира в смисъл, че „ няма никаква полза“, а като „той ще получи само това, което сам е спечелил“. Той завършва с думите: „Точно както Саадака и Дуа достигат до починалия, така и Савабът от всички видове дела, независимо от семейните връзки, ще достигне до починалия и той ще се възползва от това. И дори от четене на погребалната молитва (джаназа) над него.”

Малики

Според маликите всяко поклонение, което се извършва от тялото, с изключение на дуа, не достига до мъртвите. Те вярват, че Коранът може да се чете само за човек, който умира, а не по време на погребението или след това. Но последователи на тази посока са учени като:

Абдулхак ал Ишбили (починал 581/1185) и Куртуби (починал 681/1282) вярвали, че е позволено починалият да чете Корана. По-специално имам Куртуби пише в книгата си за състоянията на мъртвите и ситуациите в задгробния живот: „Мъртвите ще получат награда както от Корана, който се чете вместо тях, така и награда за слушане на Корана, който се чете на техните гробове. Наградата (саваб), дадена им след прочитане на Корана, също ще ги достигне. Защото Коранът е молитва, покаяние и молба.”

Мазхабът на Малики позволява завещанието да включва молба Коранът да бъде прочетен на гроба на завещателя без никакви условия.

Шафиити

Имам Науауи в книгата „Ал Мамну“ говори за предпочитаното мнение в Шафитския мазхаб, че „савабът“ от четенето на Корана на починалия – особено ако е прочетена „дуа“ – ще достигне до починалия.

Според мазхаба Шафи и Ханбали се смята, че в три случая „савабът” ще достигне до починалия:

2) Според някои учени починалият ще се възползва от факта, че Коранът е бил прочетен над гроба му, независимо дали „дуата“ е била прочетена след това или не.

3) На въпрос дали „савабът” от Корана, прочетен в гробището, ще бъде разделен между всички мъртви там или всяка душа ще получи „саваб” неразделен, някои учени от Шафиитския мазхаб отговарят по следния начин:

Ибн Хаджар каза: „Савабите ще достигнат неразделен човек;

Имам Газали: (починал 505/1111) въз основа на хадиси, поговорки и сънища на мюсюлмански учени, казва, че четенето на Корана на гробовете не е осъдително и наградата за четене достига до мъртвите.

Имам Науауи съобщава думите на Имам Шафии: „Препоръчително е (мустахаб) посетител на гробището да прочете нещо от Корана. Ако той може да прочете целия Коран, това е още по-добре, четенето на стиховете и сурите на Корана в главата на гроба е мустахаб.

Според последователите на мадхаба Шафи, ако четете Корана директно до починалия (преди погребението), това ще бъде от полза за починалия, а ако се чете над гроба, тогава трябва да направите дуа, след като го прочетете. Защото, докато четем Корана, благодатта и милостта се спускат на това място. Значението е, че починалият получава полза от слушането на рецитирането на Корана, а не „печели“ „саваб“ за това.

Имам Науауи в книгата „Ал Мамну” (XV, 521-522) каза:

В Шафиитския мазхаб е разрешено да се чете Коранът над починалия, но „савабът“ от Корана не достига до починалия. Следователно шафитите предпочитат да четат тази дуа: „О, Аллах! Предайте подобието на прочетения Коран на такъв и такъв човек.

Има много аргументи, които могат да бъдат направени, много от които няма да бъдат разбираеми за средния мюсюлманин поради термините, които съдържат. Същността на разногласието е, че някои учени смятат хадисите за слаби, докато други не. По думите на Пророка: (Аллах да го благослови и с мир да го дари) „Прочетете Ясин на мъртвите“Някои хора имат предвид четене на Корана на умиращ човек, докато други смятат, че починалият трябва да чете Корана.

Само ще цитираме Решение на шериата за четене на Корана на гробовете: „В исляма всички действия се предават от поколение на поколение чрез таватур (т.е. предавани от толкова голям брой предаватели, че е невъзможно да се обединят в лъжи) и имат аргументи в своя полза от Корана и хадисите. Един от хадисите на Пророка (с.а.с.) казва, че мюсюлманската общност няма да се обедини около грешката (ал-Хаким, цитиран в Мустадрак, хадис № 391 и ат-Тирмизи, цитиран в Сунан, хадис №. 2167). Прочитането на Корана над гробовете на починалия се потвърждава от Свещения Коран и хадисите на Пророка (с.а.с.). Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „Сура Ясин е сърцето на Корана. Всеки, който обича Всемогъщия Аллах и вечния живот и го чете, със сигурност ще получи опрощение на греховете от Аллах. Прочетете го над вашите мъртви" (Ахмад го цитира в Муснад (5/26). Също така, този хадис с подобни вериги е съобщен от ан-Насаи в Ас-Сунан ал-Кубра (6/268 хадис 10914), ал-Байхаки в "Ал-Шуабе" (2/480, хадис 2458), ат-Табарани в “Al-Kabir” (20/230 хадис 541), както и al-Haythami в “Majma` al-Zawaid” (6/311)

Имам Ибн Куддама ал-Макдиси каза: „Всеки акт на поклонение, наградата за който е била посветена на починалия мюсюлманин, ще му бъде от полза, според волята на Всевишния... Някои учени посочват, че ако Коранът се чете до починалият и наградата за това му беше дадена, тогава този, който чете Корана, получава награда за четене, а починалият е като слушател и благодатта на Всемогъщия се спуска върху него. Нашето доказателство е това, което споменахме по-рано, както и фактът, че това е единодушното мнение на всички мюсюлмани, тъй като това се практикува навсякъде - навсякъде и винаги мюсюлманите се събират, четат Корана и дават награди на починалия, което не повишава никакво възражения.” (Ибн Кудама, Ал-Мугни, том 2, стр. 225)

По-долу са хадисите, на които учените разчитат, за да разрешат този проблем, и предавателите на тези хадиси.

Абу Дауд в Сунан-3/191 хадис-3121 пише: Мухаммад ибн ал-`Ала и Мухаммад ибн Маки ал-Марвази ни бяха разказани, и двамата казаха: Абдуллах ибн ал-Мубарак ни разказа от Сюлейман ат-Тайми, от Абу Осман, а той (Абу Осман) не е ан-Нахди, от баща си, от Макил ибн Ясар, който каза: Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него!) каза: .

Ан-Насаи в ал-Сунан ал-Кубра-6/265 хадис-10913 пише: Махмуд ибн Халид ме информира, той каза: ал-Уалид ни каза, той каза: Абдуллах ибн ал-Мубарак ми съобщи, от Сюлейман ат- Тайми, от Абу Осман, а той (Абу Осман) не е ал-Нахди, от баща си, от Макил ибн Ясар, който каза: Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него!) каза: „Прочетете Ясин на вашите мъртви“.

Ибн Маджа в Сунан-1/466 хадис-1448 пише: Абу Бакр ибн Абу Шайба ни предаде, Али ибн ал-Хасан ибн Шакик ни предаде от Ибн ал-Мубарак, от Сюлейман ат-Тайми, от Абу Усман и той (Абу Осман) не ан-Нахди, от баща му, от Макил ибн Ясар, който каза: Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него!) каза: „Прочетете го на вашите мъртви, имайки предвид Ясин“.

Ал-Хаким в ал-Мустадрак-1/753 хадис-2074 пише: Абу Абдуллах Мухаммад ни предаде, ал-Хасан ибн Али ни предаде, Арим ибн ал-Фадл Абу ал-Нуман ни предаде, Абдуллах ибн ал-Мубарак разказа ни от Сюлейман ат-Тайми, от Абу Усман, от баща му, от Макил ибн Ясар, който каза: Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него!) каза: "Сура Ясин, прочетете я близо до мъртвите си".

Ибн Хибан в своя Сахих 7/269 хадис-3002 пише: Имран ибн Муса ни съобщи, той каза: Абу Барк ал-Бахили ни съобщи, той каза: Яхя ибн ал-Катан ни съобщи, той каза: Сюлейман ат- Тайми ни съобщи, той каза: Абу Осман ни съобщи от Макил ибн Ясар, който каза: Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и мир!) каза: „Прочетете сура Ясин на вашите мъртви“.

В допълнение към гореспоменатите мухадиси, хадисът за четене на сура Ясин с подобен иснад е съобщен от: Ахмад ибн Ханбал в Муснад-5/26 (Египет, издателство Муасас Куртуба, 1-6), Абу Дауд ат-Таялиси в Муснад-1/126 хадис-931, ат-Табарани в ал-Кабир-20/219 хадис-510, ал-Байхаки в ал-Сунан ал-Кубра-3/383 хадис-6392 и т.н. Ибн Хибан смята този хадис за надежден. Абу Дауд и ал-Суюти го смятат за приемливо (хасан). Някои учени смятат хадисите за сура Ясин за слаби (даиф). Имам ан-Науауи каза: „Учените са единодушни в допустимостта на действието (амал) въз основа на слаб хадис относно достойнствата на действията“ (виж ан-Науауи, Матн ал-Арбаин)

„Четене на Корана в гробовете“, това е името на последната част от 1-ва глава на книгата„Разкриване на истината (възгледи на салафитите и суфиите)“ от турския автор Али Риза Кошафчи, публикувана в Истанбул през 2009 г. Каним ви да се запознаете с аргументите за и против четенето на Светата книга над мъртвите, които са изложени в тази работа.

Свещеният Коран е низпослан за мюсюлманите като напътствие, изцеление, милост и напътствие. Самият Пратеник на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него) каза, че всеки, който чете Корана, независимо дали разбира смисъла му или не, получава десет награди за всяка прочетена буква, а четенето на Корана само по себе си е богослужение ( Ибадат). Но възможно ли е да го прочетете, за да доставите милост и лечебни ефекти на мъртвите ( шифа) Коран? Има ли думи или действия на Пратеника на Аллах (с.а.с.) или на сахаба, които показват това? Или това действие, както някои твърдят, е напълно измислено погрешно вярване? Ще се опитаме да отговорим на всички тези въпроси в следващите раздели.

Позицията на учените по въпроса за четенето на Корана над мъртвите

И имамите на мазхабите, и fuqahasизразиха различни гледни точки по този въпрос. Надяваме се, че разглеждането на тези мнения ще помогне за по-доброто разбиране и изясняване на тази тема.

По-долу ще разгледаме мненията на имамите на мазхабите и експертите по фикх.твърдят, че е позволено да се чете Корана както на гробовете, така и на други места над мъртвите, и наградата ( sawab) за това действие, посветено на починалия, достига до него. Ханафитските книги за фикх по тази тема казват следното: „Ако човек извърши такова ибадатите, като молитва, пост, закат, хадж и рецитиране на Корана, и награда ( sawab) посвещава на някой друг за това, тогава с каквото и намерение да го е направил, това посвещение е валидно и този, на когото е посветена наградата ( sawab) го получава. Дали е мъртъв или жив, няма значение." Като доказателство ( Далил) те цитират, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е направил жертва в името на своята общност ( умма), както и хадиси, според които човек може да извършва хадж и да раздава садакаот името на мъртвите, а на гробовете четете сурите „Ясин” и „Ихляс”. Това мнение се споделя от всички fuqaha на ханафитския мазхеб, като се започне от учения по хадис и fuqaha Ayni (d. 855/1451) до Ибн Абидин (d. 1252/1836).

Няма никой сред ханафитите, който да заема противоположна позиция по този въпрос. И първото ( мутакаддимун) от тях и следващите поколения ( мутаахирун) каза същото. Според тези учени позицията на ханафитския мазхаб е, че човек, извършил праведно дело като молитва, пост, садака, хадж, четене на Корана, може да посвети наградата ( sawab) за това от починалия и тази награда ще стигне до починалия.

Ханбали, подкрепяйки ханафите по този въпрос, считат за допустимо да четат Корана за мъртвите. Ахмад ибн Ханбал пръв твърди, че рецитирането на Корана на гробовете е нововъведение ( бида), но след това се отказа от тази гледна точка. Ахмад ибн Ханбал, заедно с Мохамед ибн Кудама ал-Джаухари, участва в същото погребение. Когато щяха да напуснат гробището, те видяха слепец, който започна да чете Корана на върха на гроба. Ибн Ханбал го спря, казвайки: „О, такъв и такъв! Четенето на Корана на гроба е иновация ( бида)". Тогава Мохамед ибн Кудама попита Ибн Ханбал за мнението му за Мубашшир ибн Исмаил ал-Халаби и дали е възможно да се вземе хадис от този човек. Ибн Ханбал отговори, че Мубашшир ибн Исмаил ал-Халаби е надежден ( Сика), и от него се приемат хадиси. Мухаммад ибн Кудама каза на Ибн Ханбал, че Мубашшир ибн Исмаил му е предал хадис от Лейляс (р.а.). Като чул това, Ибн Ханбал извикал човека, на когото той, наричайки това нововъведение, забранил да чете Корана в гроба, и му казал, че може да продължи да чете. Също така се съобщава, че Ахмад ибн Ханбал е казал:

„Когато пристигнете на гробището, прочетете „Аятул-Курси“ и сура „Ихлас“ три пъти. Тогава кажи това дуа: „О, мой Аллах! Посветете наградата [за това четене] на тези, които лежат в това гробище!“ В друг риваят се казва: „...Прочетете сурите Фатиха, Муавизатайн [сурите Фаляк и Нас] и Ихлас.“ След това посветете наградата ( sawab) на тези, които лежат в това гробище, защото ще стигне до мъртвите." Такива изтъкнати ханбалийски фуки като Ибн Кудама (ум. 630/1223), Ибн Кудама ал-Макдиси (ум. 682/1283) и Ибн Таймия (ум. 728/1327) твърдят, че тъй като това мнение на Ибн Ханбал е по-разпространено, трябва бъде предпочитан.

Тълкувайки широко този въпрос, ханбалите, подобно на ханафитите, казаха: „Какъвто и вид поклонение ( Ибадат) нито ако лицето е било възнаградено ( sawab) защото това поклонение ще бъде посветено на мъртвите, ако Аллах го позволи, мъртвите ще се възползват от него." Според Ибн Таймия, няма разногласия сред Ехл Сунна уа ал-Джама'а относно това каква е наградата ( sawab) за Ибадатизвършено с помощта на имущество достига до мъртвия. Единственият спор е дали наградата, посветена на тях, достига до мъртвите ( sawab) за такива ибадатитекато молитва, пост и четене на Корана. Ибн Таймийя счита за по-правилен възгледът, че наградата все пак достига до мъртвите. Като доказателство той цитира хадиса, който обсъдихме в първия раздел. А по отношение на стиха „...” (53:39) Ибн Таймия каза, че тъй като починалият получава облаги от садака, освобождаване на роб, дуаи молби за прошка ( istighfar) се потвърждава от хадиси мутаватири с единодушно решение ( иджма) Умма, тогава стихът трябва да се разбира като „човек е отговорен само за това, което сам е направил“. Той завършва темата така: „Както садакаИ дуадостигнете мъртвите, така и наградата ( sawab) защото всяко поклонение достига до починалия, независимо дали е роднина или не на този, който му е посветил наградата. Починалият може да се възползва от тази награда“.

Маликите твърдят, че в допълнение към дуа, наградата за никаква друга форма на поклонение, извършена от тялото, не достига до мъртвите. Според тях можете да прочетете Корана до починалия, но не трябва да го правите по време на погребението или след това, тъй като от Салафне получи никакви фатваза това четиво. Но такива учени Малики от по-късно време ( мутаахирун), подобно на Абдулхак ал-Ишбили (ум. 581/1185) и Куртуби (ум. 681/1282), както и фукахите от Андалусия, вярваха, че Коранът може да се чете над мъртвите и мъртвите се възползват от него. Имам Куртуби, в книга, посветена на положението на мъртвите и състоянието на нещата в задгробния живот, отделя обширно място на тази тема. Като заключение той пише: „Когато четат Корана на мъртвите, те получават награда за това, че чуват четенето на Корана. Наградата стига и до тях ( sawab), посветен на тях след прочитане на Корана, защото Коранът е и дуаи моли за прошка ( istighfar), и молитва, и молба за милост."

Шафиитите вярват, че такова поклонение като зякати постът, извършен в името на мъртвите, им носи полза. Но наградата ( sawab) за такова поклонение, извършвано от тялото като рецитиране на Корана и молитва, не достига до мъртвите. Но fuqahasмазхаб на Шафии, с изключение на Ибн Абдусалам (ум. 660/1261), започвайки от 6 век. Хиджрите приеха гледната точка на Шафиите и Ханафитите и започнаха да твърдят, че Коранът може да се чете над мъртвите.

Имам Газали(d. 505/1111), цитирайки хадисите, които вече споменахме, както и сънища и поговорки на мюсюлмански учени, твърди, че няма нищо осъдително в четенето на Корана на гробовете, освен награда ( sawab) за четене достига до мъртвите.

От Газали почти всички учени от поколението на Шафиитския мазхаб мутаахирин,като Ибн ал-Салах (ум. 643/1245), Науауи (ум. 676/1277), Мухиббу ал-Табари (694/1295), Ибн ар-Рифат (710/1210), Ибн Хаджар (852/1448) , Суюти (911/1505) и Ширбини (977/1570), те приемат, че Коранът може да се чете над мъртвите. Имам Науауи дори каза: „Нашите приятели казаха: За човек, който посещава гробище, е препоръчително ( мустахаб) добре дошли първо саламгробове, след което повдигам дуаза лицето, което посещава и за всички мюсюлмани; прочете от Корана това, което е лесно за него, и след това възвисете дуаза мъртвите. Той категорично заявява, че тази гледна точка е поддържана от самия имам Шафии, както и от учените на неговия мезхеб.

В своя Ал-Азкар Науауи съобщава, че имам Шафии и колегите му са казали: „Препоръчително е за посетител [на гробището] ( мустахаб) прочетете нещо от Корана. Ако той може да прочете целия Коран, това е още по-добре." Така той съобщава, че противно на общоприетото схващане Шафии е имал положително отношение към рецитирането на Корана на гробовете. Ширбани в книгата си първо дава оценка на възгледите на учените преди него, а след това изразява своята гледна точка. Той твърди, че практиките на хората като цяло са такива и че това, което мюсюлманите смятат за красиво, е красиво пред Аллах. Следователно, според него, четенето на Корана над мъртвите е желателно ( мустахаб) действие.

Ибн Кайим ал-Джавзии (в книгата си „Рух”, стр. 19) предава думите на Хасан ибн Саббах Зафарани: „Попитах имам Шафии, той отговори: „Няма нищо осъдително в четенето на Корана на гробове.” В допълнение, Науауи предава следните думи на Имам Шафии: „Желателно е стиховете и сурите от Корана да се четат на върха на гробовете ( мустахаб) действие" .

Както пишат учените от следващите поколения на Шафиитския мазхаб, четенето на Корана достига до починалия, когато се чете пред него, точно както се изпълнява дуаслед рецитирането на Корана в отсъствието на човек. Докато четете Корана, милостта и благодатта се спускат на мястото, където това се случва. Ако след рецитирането на Корана, дуа, тогава трябва да се надяваме, че има по-голяма вероятност за приемането му от Аллах. С една дума: внушението тук е, че мъртвият има полза от слушането на рецитирането на Корана и не получава никаква награда ( sawab) за това.

Следователно Шафиите дават предпочитание на следното дуа: „О, мой Аллах! сходство savabaпредайте четенето на Корана на такъв и такъв човек. Ние, ханафите, вярваме, че мъртвите се достигат сами. sawabдиректно .

Шаукани (ум. 1250/1834), както и други учени от поколението мутаахирин, твърди, че Коранът може да се чете над мъртвите и sawabза това достига до мъртвите. Както отбелязахме по-горе, Шаукани заключи, че хадисът „Прочетете сура Ясин на мъртвите“ по отношение на мъртвите предполага пряко значение, по отношение на тези на смъртното им легло - метафорично. Според него, за да го обявим за метафора, е необходимо някакво указание, така че хадисът трябва да се разбира в буквалния смисъл.

С една дума, абсолютното мнозинство от fuqaha се придържат към гледната точка, че Коранът може да се чете над мъртвите, ако sawabза това е посветен на мъртвите, достига до тях и мъртвите могат да се възползват от него savab. Единствено имам Малик не се присъедини към това мнение. Факихи от епохата мутаахирин, включително такива учени на маликийския мазхаб като Куртуби, Абдулхак, започвайки от 5 век. хиджрите стигнаха до консенсус ( ittifaq) относно факта, че Коранът може да се чете над мъртвите, посветен на тях sawabза това и мъртвите могат да се възползват от това savab. Това единомислие дори може да се определи като иджма“, което направиха някои fuqahas.

Сред учените на маликийския мазхаб Кади Ияз твърди, че рецитирането на Корана на починалия е одобряване ( мустахаб) действие.

Един от шейховете на университета Ал-Азхар, Хаттаб ал-Субки (ум. 1352/1933), твърди, че мъртвите се възползват от всяко поклонение ( Ибадат), посветен на тях, и повечето фукаи се придържат към тази гледна точка. Съвременникът на Ас-Субки Рашид Риза (ум. 1354/1935), когато се среща с кадията на Мека, попита дали Коранът трябва да се чете над мъртвите или не. Когато кадията му казал, че трябва, Рашид Риза започнал да се придържа към тази гледна точка. Повечето учени от последно време, като Сайид Сабик, мюфтията на Египет Хасан Махлуф, шейховете на Ал-Азхар Шарабаси, Абдулкарим Зайдан, Абдулфаттах Абу Гуда и Зухайли, се присъединиха към това мнение.

Бих искал да завърша раздела за рецитирането на Корана над мъртвите със случая на Ибн Абдисалам, който е цитиран от учени като Куртуби и Суюти.

Приживе Изудин ибн Абдисалам (ум. 660/1262), починал единадесет години преди Куртуби (ум. 671/1273), твърди, че мъртвите не са получили никаква полза от четенето на Корана пред него, цитирайки стиха като доказателство: „... само на човек - това, в което е бил ревностен “ (53:39). Когато Ибн Абдисалам почина, един от близките му приятели го видя насън и го попита: „Когато беше жив, каза, че sawabза четене на корана и наградите, дадени от него, не достигат до мъртвите. Все още ли поддържаш същата гледна точка сега?“ Ученият отговори: „Да, когато бях жив, казах това. След като видях милостта и почитта на Аллах, аз изоставих тази гледна точка. Савабзащото четенето на Корана над мъртвите достига до тях.

Сура Ясин беше низпослана на живите. Човек, който посещава гробище и чете Корана, е жив, sawabтой може да посвети четивото на когото пожелае.

Талха (р.а.) предава следния хадис относно четенето на сура „Фатиха“ на погребението ( джаназа) намаз:

„Отслужих намаз след Абдуллах ибн Аббас (р.а.). Той прочете сура Фатиха. Тогава той каза: „Прочетох [тази сура], за да знаете, че тя е сунна.”

Тези, които твърдят, че Коранът не трябва да се чете пред мъртвите, казват: „Коранът е низпослан само за живите“. В този хадис виждаме, че сахаба в погребението ( джаназа) Коранът се чете по време на молитва. Хадисът е автентичен. Това е, което нашият Пророк (с.а.с.) направи, защото текстът, предаден от Талха, казва „сунна“. В този случай можем да кажем: „Има ли разлика между мъртвец, който все още не е погребан в земята, и погребан, за да може да се твърди, че е позволено да се чете Коранът върху мъртвец, който е още не е заровен и че не е допустимо върху заровен?

Сред изходните текстове ( uss), относно връзката между живите и мъртвите, важен хадис е известен като сака ал-джария. Както се съобщава от Абу Хурайра (р.а.), нашият Пророк (с.а.с.) е казал:

„Със смъртта на човек неговите дела се прекратяват, с изключение на три: дарението, което продължава да се използва ( садака ал-джария), знания, които продължават да се използват и добри потомци, които го правят дуа» .

Ибн Хибан (ум. 354/965), Ибн Хузайма (ум. 311/923) и Ибн Маджа (ум. 273/886) предават от Абу Катада (р.а.), че Пратеникът на Аллах (с.а.) е казал:

„Най-хубавото нещо, което човек оставя след себе си, са три: добър потомък, който го прави дуаза него и този дуадостига до него; дарение ( садака ал-джария), докато го използват sawabзащото това отива при донора и знанието, което се използва след него [смъртта на този човек]."

Сура Фатиха е дуа. Човекът като праведен потомък ( Уалид ал-Салих), може да изпълнява дуаза вашите роднини, четейки стиховете на Корана, помолете Аллах за прошка за тях. Тези, които твърдят, че Коранът не трябва да се чете за мъртвите, казват, че няма стих по този въпрос. Да видим дали това е вярно:

« Тези, които дойдоха след тях, казват: „Господи, прости на нас и на нашите братя по вяра! Не влагай в сърцата ни злоба към вярващите! “(59/10).

На друго място Всевишният Аллах, обръщайки се към нашия Пророк, казва: „ … “(47/19). Много други стихове говорят за това какво да правим дуаи за близки роднини (17/24), и за други мюсюлмани. ДуаМожете да изпълнявате за други хора както в тяхно присъствие, така и в тяхно отсъствие.

Тъй като сред всички учени, с изключение на Мутазилити, има единодушие ( ittifaq) по отношение на това какво могат да направят живите мюсюлмани дуаза техните близки, преминали в другия свят, или за всички мюсюлмани и мъртвите се възползват от това, ще се ограничим до цитиране на айети и хадиси, свързани с темата.

1. Коранът често казва, че и мюсюлманите, и ангелите го правят дуаза мъртвите вярващи и да поиска прошка за тях. Ето няколко от тези примери.

а) В стиха, който цитирахме по-горе, Всевишният Аллах възхвалява онези мюсюлмани, които не забравят своите предци и моли за прошка за тях. " Дошлите след тях казват: „Господи, прости на нас и на нашите братя, които ни предшестваха по вяра!” “(59/10).

б) Изброявайки качествата на ангелите и хората, които са близки до ангелите по позиция, Аллах казва:

« Тези, които носят трона и които около него възхваляват хваленията на своя Господ, и повярвай в Него и поискай прошка за повярвалите: „Господи наш, Ти прости всичко на онези, които са се покаяли и са последвали Твоя път, и ги опази от наказанието на Джехена и ги въведи! райските градини, които си обещал на тях и на онези, които са праведни сред бащите им, и на техните съпрузи, и на техните потомци, Ти си славен и мъдър!“"(40/7,8). От стиха става ясно, че вярващите, за които ангелите искат прошка, не са само живите.

V) ДуаПророкът Ибрахим (а.с.), който повтаряме поне двадесет пъти на ден, съдържа молба за прошка на нашите родители, независимо дали са живи или мъртви, както и на всички мюсюлмани:

« Господ наш! Прости на мен, и на родителите ми, и на вярващите в деня, когато дойде разплатата! “(14/41).

същото дуаПророкът Нух (а.с.) също възвишен (71/28). Както беше казано на нашия Пророк: „ … поискайте прошка за вашите грехове, както и за греховете на вярващите мъже и жени“(47/19), той одобри четенето в молитва дуаПророците Ибрахим (а.с.) и Нух (а.с.).

Всички тези стихове показват какво трябва да правят мюсюлманите дуаза мъртвите. И тези в гробовете със сигурност ще се възползват от това дуа, защото е безсмислено да се нарежда или извършва действие, от което няма полза.

2. Има много хадиси, които ясно показват какво трябва да правят мюсюлманите дуаза мъртвите и мъртвите се възползват от това. Тъй като има такива риваятовима много, тук ще дадем само няколко от тях:

а) За починал мюсюлманин е задължително ( ваджиб) извършва погребение ( джаназа) намаз. Само това е напълно достатъчно за доказване на необходимостта от обвързване дуаза мъртвите. Дълбокият смисъл се крие във факта, че мюсюлманите, поставяйки пред себе си носилка с починалите си приятели, превъзнасят дуаза него: „О, Аллах! Прости на този покойник! Дай му опрощение на греховете! Разширете и осветете гроба му! Измийте и почистете го с дъждовна и разтопена вода! Точно както сега е изчистен от материалната мръсотия и облечен в бели одежди, изчистете го и от грешките! Превърнете гроба му в добро място! Дайте му добри приятели и съпруги! Място в Рая, Господи! Пази го от мъките на Ада и наказанието в гроба!“ Както знаете, молитвата джаназае фарз ал-кифая,и в тази молитва се изпълнява дуасамо за починалия. Това ясно ни показва какво трябва да се направи за мъртвите дуа, и те се възползват от това.

б) Когато Пратеникът на Аллах (с.а.в.) достигна новината за смъртта на сахаба Абу Салама (р.а.), той помоли Аллах за прошка за него, казвайки: „О, мой Аллах! Прости ми и него! Осигурете ми добри последователи от него!“ Следователно, когато чуем новината за смъртта на някого, ние, следвайки нашия Пророк (с.а.в.), трябва да предложим дуаза починалия.

в) Нашият Пророк (с.а.в.) се ангажира дуаза мюсюлмани, погребани в гробища. Аиша (р.а.) съобщава, че Пратеникът на Аллах, посещавайки гробището, казал следното:

„Пратеникът на Аллах (мир и благословии на Аллах да го дари) отиде в гробището Баки в края на нощта и каза следното дуа: “Мир с вас, о, тези, които са в жилището на вярващите, това, което ви беше обещано, дойде при вас и утре ще дойде нашето време и наистина, ако Аллах пожелае, ние ще се присъединим към вас. О, Аллах, прости на тези, които лежат на Баки" ал-Гаркад!”» .

В друг хадис, предаден от Ибн Аббас, Бурайда и Абу Хурайра (р.а.), се съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.в.), когато посещавал гробище, се обръщал към починалия с думите: “Мир на вас, о, жители на гробовете! Аллах да прости на вас и нас. Вие сте наши предшественици, ние ще ви следваме“.

Свързани хадиси и тахридж

Както Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем), така и неговият сахаба са предали много хадиси, според които Коранът може да се чете над мъртвите. Считаме за необходимо да ги проучим риваяткакто от гледна точка иснад, и тест за определяне на тяхната стойност.

а) Макил ибн Ясар (р.а.) съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.в.) е казал:

„Прочетете сура Ясин над мъртвите.“

Този хадис също е цитиран в трудовете на учени по хадиси, създадени преди „Шестте книги“ („Kutub al-sitta“), като Tayalisi (d. 204/819), Abu Ubaidah (d. 224/839), Ibn Abu Shaiba (d. 235/849), и в Sunnans. Хадисът има шест независими мутаби.Но фактът, че от Сахаба този хадис е предаден само от Ка'кил ибн Ясир и до петото поколение тази позиция остава непроменена, показва, че този риваят е фард ал-мутлак(„абсолютно уникален“) или, с други думи, gharib al-mutlaq („абсолютно неизвестен“). Има двама предаватели на този хадис в пето поколение: Абдуллах ибн ал-Мубарак (ум. 181/797) и Яхя ал-Катан (ум. 198/813). Всички учени по хадиси с изключение на Хибан (ум. 354/965) предават този хадис чрез Абдуллах ибн Мубарак.

Хайтами твърди, че разказвачите на хадиси са достойни хора ( риял ал-салихин), Ето защо иснадопределя като надежден ( сахих) . Абу Дауд, предавайки този хадис, не дава информация за неговото определение ( управляващ). Тъй като ако не е предоставена информация за хадиса, се приема, че той е надежден ( сахих), тогава, според Абу Дауд, хадисът може да се използва като доказателство ( Далил). Хаким (ум. 748/1347) и Зехаби (ум. 748/1347) също не предоставят информация за този хадис.

От друга страна, Ибн Катан (ум. 628/1230), като твърди, че от три гледни точки хадисът е муалал, и го класифицира като слаб ( дайф) . Според него недостатъците на хадиса са: в някои източници той се предава като маукуф, в други - като marfu'; се провежда маджул ал-халАбу Осман и баща му; иснадима дефект. Абу Бакр Ибн ал-Араби (ум. 543/1148 г.) съобщава, че Даракутни (ум. 385/995 г.) е бил на същото мнение като Ибн Катана и е смятал иснада на хадиса за слаб.

Хаким пише, че Яхя ибн Саид ал-Катан и други определят този хадис като маукуф, но Абдуллах ибн ал-Мубарак го смяташе марфа“ и тази позиция е правилна. Аджлуни (ум. 1162/1749) също съобщава, че хадисът е marfu', обръща внимание на факта, че Ибн Хибан приема хадиса за автентичен. Като се има предвид всичко, което беше казано като цяло, а също и като се вземат предвид доказателствата за хадисите, които ще дадем по-късно, трябва да се даде предпочитание на мнението, че хадисът е добър ( Хасан). В интерес на истината, Шаукани е на същото мнение.

По отношение на самото значение на хадиса учените на хадисите също изразиха различни гледни точки. Ибн Хибан (354/965), като извърши тахридхадис, го коментира по следния начин: „Под думите „Прочетете Ясин на мъртвите“, нашият Пророк има предвид четене на Корана на умиращите. Той изобщо не означава четене на Корана на починалия."

Ако някои съставители на колекции поставят този хадис в раздела с делата, които трябва да бъдат извършени за човек на смъртния му одър, други съставители го поставят в раздела с дела, посветен на произнасянето на фразата [над починалия] „Инна лиллахи уа инна иляихи раджи "не." По-конкретно, Абу Дауд групира разделите в определен ред и след раздела, посветен на произнасянето на фразата [над починалия] „Inna lillahi wa inna ilyayhi radji'un” и раздела „прикритие за починалия” той постави споменатия раздел. Така с думата „маута” („мъртъв”) Абу Дауд не означава човек, който е близо до смъртта, а човек, който вече е умрял. Строго погледнато, това е външният ( захир) значението на хадиса. От Шафиитските fuqahas Ибн Рифат (ум. 710/1310) и Мухиббу Табари (ум. 694/1295), приемайки външни ( захир) значението на хадиса, те твърдяха, че „мъртъв“ трябва да се разбира като човек, чиято душа се е отделила от тялото, и мнението, че това означава някой, който е близо до смъртта, не е обосновано.

Като заключение можем да кажем, че въпреки че хадисът „Прочетете Ясин над мъртвите” е предаден само от един сахаб, има други хадиси, предадени от три различни сахаба. И трите хадиса са слаби. Това обаче не означава, че няма полза от тях – все пак никой не е твърдял, че са фиктивни. Напротив, тези хадиси ни показват, че тази тема има основа. Вярно е, че значението на хадисите не е очевидно. Истинското значение на думата "maut" ("смърт") е "да умра, да загина". Човек, чиято душа е напуснала тялото, се нарича "майит" ("мъртъв"). Така хадисът се отнася до починалия. В този случай в текста на хадиса няма двусмислие. От друга страна, човек, който е близо до смъртта, вече знаещ за съдбата си, може да се нарече „мъртъв“ ( майит), но в преносен смисъл. Но за да се оправдае тълкуването на това в преносен смисъл, е необходима някаква причина. Такава причина е дадена в хадиса на Абу Зара. Като вземем предвид всичко това, стигаме до следното заключение относно хадиса „Прочетете Ясин над мъртвите“. Вместо да тълкуваме думата „мъртъв“ от този хадис само като „намиращ се на прага на смъртта“, по-правилно е да я тълкуваме едновременно като „починал“ и „намиращ се на прага на смъртта“. По този начин това тълкуване означава, че както тези, които са близо до смъртта, така и тези, които вече са умрели, могат да четат Корана.

б) Както се съобщава от Абдуллах ибн Умар (р.а.), Пратеникът на Аллах (с.а.в.) е казал:

„Когато някой от вас умре, побързайте с погребението му. И тогава нека единият от вас, застанал начело на починалия, да прочете сура „Фатиха“, а другият, застанал в краката на починалия, да прочете края на сура „Бакара“.

Този хадис се предава като marfu'. Тъй като Хайтами определя Яхя ибн Абдуллах ал-Бабулатти (ум. 218/833) като слаб ( дайф), тогава хадисът се определя като слаб. Заедно с този предавател, друг предавател в това иснад -Аюб ибн Нахик също е отхвърлен. Но ако оценим всичко, което е казано за тези два предавателя, можем да стигнем до извода, че слабостта иснадтози хадис е "лесен" ( Ясир ад-да'ф). От друга страна, Тебризи (ум. 737/1136) съобщава, че Байхаки, след като е изследвал този хадис, е казал: „Този хадис е маукуф". Но думите на Bayhaqi относно този хадис не могат да бъдат разбрани по този начин, защото той каза:

„Доколкото знам, този хадис се предава само с това иснад. Хадисът, който говори за такова четене на Корана, е достигнал до нас като маукуфот Ибн Умар".

Във форма ученият изразява своята гледна точка по такъв начин, че показва слабостта на хадиса. Но наричам легенда маукуфтой не го носи иснад. Следователно фразата му трябва да се разбира така маукуфНе е този хадис, а друг. Защото е възможно Ибн Умар (р.а.) също да е изразил фатвав същите условия. В крайна сметка има и други хадиси, които могат да бъдат разбрани по този начин.

Сахаба Ляйдядж (р.а.) (ум. 120/738) в завещанието си на сина си казва:

„Сине! Когато умра, погребете ме в гробището. И когато ме поставите в гроба, тогава кажете: „Бисмиллах уа ала миллати Расулуллах“ („В името на Аллах и според общността на Пратеника на Аллах“). След това ме покрийте с пръст и я изравнете. И след това прочетете началото и края на сура Бакара до леглото ми, защото чух Пратеника на Аллах (с.а.с.) да казва така.”

Haythami (d. 807/1405) заключава, че всички предаватели в иснадтози хадис е надежден ( кучи син) . От тях само Абдурахман ибн Ата е отхвърлен, но Ибн Хибан го включва в своя Сикат. По същия начин Тирмизи приема хадис от този предавател, а Ибн Хаджар го нарича „приемлив“ („макбул“). Учени като Ибн Аби Хатим и Захаби се ограничават до предоставянето на превод, без да изразяват никаква преценка относно този хадис. Всеки друг дефект в иснадТози хадис не е установен. Това означава, че той заслужава определението „отличен“ („хасан“). Яхя ибн Маин (ум. 233/847) приема този хадис като доказателство.

Но ако в Табарани краят на хадиса звучи като „Чух Пратеника на Аллах да казва така“, в други колекции се дава като „Видях Ибн Умар да направи така“ или „Чух Ибн Умар да казва така“. Така, ако според Табарани този хадис е марфадиректно, след това според други риваети -марфапо дефиниция ( кукист). В края на краищата Абдуллах ибн Умар (р.а.) е известен със своята привързаност към хадисите и сунната. Това е човек, който се е постарал точно да изпълни това, което е направил Пратеника на Аллах (с.а.с.) и затова всъщност действията му най-малкото могат да бъдат определени като близки до суннета

Въпрос:Възможно ли е да се чете Корана на гроб? Например всеки петък отивам на гробището и чета Корана близо до гробовете на родителите ми. Не веднъж съм чувал, че това не може да се направи и дори това е shirk. Кажете ми, това определено позволено ли е? И дали всички мезхеби имат еднакви мнения по този въпрос? Чух, че подобни действия са забранени в ханбалийския мазхаб. Моля, отговорете! (Анонимен)

отговор:Относно четенето на Корана на гроба, сред учените има иджма, че не е забранено да се чете Коран на гроба и такъв човек няма да бъде грешник. Повечето учени от Ханафи, Шафии и Ханбали говориха за желателността (мустахаб) на подобни действия. Те се основават на хадис от Анас ибн Малик (??? ???? ???), който Пророкът (??? ???? ???? ? ???) е казал:

?? ??? ??????? ???? ???? (??) ??? ???? ????? ? ??? ?? ?????? ?????

„Ако някой влезе в гробището и прочете сура Ясин там, наказанието на гроба се облекчава за тях (мъртвите) в този ден и този, който го чете, ще има хасанат (саваб) според броя на мъртвите (погребаните) в това гробище).“

Шейх Ад-Дардир от Маликитите каза: Мутахирунът на Маликитите следваше мнението, че няма нищо лошо в четенето на Корана на гроба и правенето на зикр, и даването на саваб за четене на починалия. И инша Аллах той също ще има „айр“. (Аш-шархул кабир, Шейха Дардир, том 1, стр. 423.)

Ибн Кудама (от ханбалите) е казал: „Всеки Курбат, който човек направи, и Савабът, който той дава на починал мюсюлманин, е в полза на починалия, инша Аллах.“ Освен това той каза: „Когато Коранът се чете близо до гроба на починал човек и му се даде саваб за това, ще има саваб за четящия и починалият ще изглежда като че ли присъства на това (докато четене на Корана). Има надежда, че ще се смили. Нашият далил е това, което споменахме по-рано, и във връзка с това има иджма на мюсюлманите; Тъй като мюсюлманите през всеки век, всеки град се събираха и четяха Корана и даваха сауаб на мъртвите без вина. (Ал-Мугни, Ибн Кудама, том 2, стр. 225.)

Доказателството на учените в полза на факта, че sawab “kyra'atul Qur'an” (четене на Корана) достига до починалия е, че е позволено да се извърши хадж от името на починалия и за това sawab достига до него . Тъй като хадж включва молитва, в молитвата Ал-Фатиха и други сури се четат, това, което се получава като цяло, се получава и индивидуално.

В заключение ще кажем, че в нашия ханефитски мезхеб няма разминаване по въпроса за достигането на саваба до починалия. Савабът за четене на Корана ще достигне до починалия с позволението на Аллах, особено когато четецът прави дуа за даряването на саваба на починалия. Както беше отбелязано по-горе, учени от други мазхаби също се съгласиха с това.

? ???? ???? ???????

Шахобидин Хазрат