Какъв е смисълът от повторение на молитвата "Господи, помилуй" 3 пъти, 12 и 40 пъти?

"Господ е милостив!" (на гръцки „Kyrie eleyson“) – най-старата молитва. За да укрепим покаяната си молитвена нагласа, ние я повтаряме 3, 12 и 40 пъти. Всички тези три числа в светата Библия символизират пълнотата. Митрополит Вениамин (Федченков) цитира думите на праведния Йоан Кронщадски, казани му по време на разговор: „Защо често пеем: „Господи, помилуй?“ Защото ние сме паднали същества, постоянно съгрешаващи и гневящи нашия Господ, и следователно достойни за всяко осъждане и наказание по всяко време. И всички блага, които имаме и които просим, имаме по Божията благодат, а не по нашите дела и заслуги; и ние искаме като Божия благодат, а не като дължимо или по право. Така тази кратка молитва учи на непрекъснато самоосъждане, покаяние, смирение, коригиране, надежда в Божията милост, милост към другите, спомен за Божия праведен съд и възмездие за делата на всеки от нас ”(Небето на земята. 12. Необходими молитви ).

След радостния възглас "Алилуя" (евр. "Хвалете Господа"), който присъства във всички хвалебствени псалми, "Господи, помилуй" е най-кратката молитва. В същото време това е най-кратката изповед, дори по-кратка от покаянието на митаря, изрекъл пет думи от дълбините на съкрушеното си сърце. Многократното повторение на „Господи, помилуй“ също ни напомня, че нашите грехове са постоянни поради нашата духовна слабост, но ние не се застояваме в греха, а постоянно викаме за милост. Според праведния Йоан Кронщадски тази молитва „побеждава нашата гордост и предизвиква у онези, които размишляват, чувство на смирение, което е основата на християнските добродетели. Тази кратка молитва е най-необходима за всеки грешник, като храната и питието му, като лекарството му. Тя е дъхът на душата му… Която често и от сърце казва: „Господи, помилуй!“ - жив и здрав е духом. И който не каже или се срамува да каже тази кратка молитва, той е мъртъв или смъртно болен.”

Молитва "Господи, помилуй!" - духовното наследство на богооткровената старозаветна религия. Прозвуча не по-малко, отколкото по време на нашето богослужение. Особено често се среща в Псалмите: 4:2; 6:3; 9:14; 26:7; 30:10; 40:5, 11; 85:3; 122: 3. В нашето богослужение 40 пъти (номер на пълнота) "Господи, помилуй" най-често се пее или произнася преди молитвата по време на лития, полунощница, на 3-ти, 6-ти и 9-ти час.

Хубаво е, когато "Господи, помилуй!" хорът пее или четецът произнася с духовна сила, весело, но не припряно. Недопустимо е многократното повторение на тази молитва да бъде формално, небрежно.

„Божията милост не е нищо друго освен благодатта на Светия Дух, за която ние, грешните, трябва да молим Бога, като постоянно викаме към Него: „Помилуй! Покажи милостта Си, Господи мой, към мен, грешника, в окаяното състояние, в което се намирам, и ме приеми отново в Твоята благодат. Дай ми дух на сила, за да ме укрепи да устоявам на изкушенията на дявола и моите грешни лоши навици. Дай ми дух на съвет, за да стана мъдър, да дойда на себе си и да се поправя. Дай ми дух на страх, за да се страхувам да не Те оскърбя и да пазя Твоите заповеди. Дай ми духа на любовта, за да Те обичам и никога да не се отдалечавам от Теб. Дай ми духа на мира, нека да запазя душата си спокойна, да събера всичките си мисли и да остана тиха и не измъчвана от мисли. Дай ми дух на чистота, нека той ме пази чист от всяка сквернота. Дай ми дух на кротост, за да мога да бъда спокоен в отношенията си с моите християнски братя и да се въздържам от гняв. Дай ми дух на смирение, за да не се превъзнасям и да не се възгордявам” (Филокалия, том 5. Тълкувание на молитвата „Господи, помилуй”).

Числата 3, 12 и 40 в Библията са свещени, те символизират пълнотата. Всеки вярващ може да цитира събития, случили се на 3-тия, 12-ия или 40-ия ден. Молитвата „Господи, помилуй“ се счита за една от най-кратките в християнството. Стои наравно с възклицанието „Алилуя“. На гръцки тази молитва звучи като "Kyrie eleyson".

Църковните отци казват, че молитвата „Господи, помилуй“ трябва постоянно да се държи на устните. Ако човек не може да го произнесе на глас, тогава трябва да го запази в ума си. Най-важното тук е съзнателното произношение на думите. Някои хора дори се молят на глас автоматично, небрежно. Изглежда се опитват да направят услуга на някого. Ако една молитва трябва да бъде произнесена определен брой пъти, тогава изглежда, че човекът изпълнява задълженията си, опитвайки се бързо да завърши молитвата.

Казвайки „Господи, смили се“, трябва да запомните основното значение на тази молитва. Това е символ на факта, че човек осъзнава своята греховност. Няма нито един човек на земята, който да е напълно безгрешен, защото природата на всеки от хората е грешна. Можете да бъдете спасени само чрез великата Божия милост. Когато четете „Господи, помилуй“, винаги трябва да помните естествената греховност.

Йоан Кронщадски каза, че човек има всички благословения само по милостта на Господа. Когато праведният обясни значението на кратка молитва на вярващите, той твърди, че като произнася тези думи, човек съвсем правилно се самообвинява. Той признава греховността и се надява на прошка. Без покаяние е невъзможно да се стигне до Рая.

Има грешници, които постоянно обвиняват всички наоколо. Те вярват, че самите те са праведни, без да виждат собствената си греховност. Тези хора съдят другите, но забравят да погледнат себе си. Те са като фарисея в храма, който се хвалеше с добрите си дела, забравяйки, че Господ не се нуждае от човешки дарби.

Бог не се нуждае от нищо

Когато човек чете молитва или предлага милостиня, той го прави само за себе си. Всички блага принадлежат на Господа, следователно нищо не може да му липсва.

Молитвата „Господи, помилуй“ редовно се чува в псалмите. Следователно, като четете псалмите замислено, човек може искрено да се покае за греховете. Това е старозаветна молитва, тя е много древна. Йеромонах Йов (Гумеров) го сравнява с молитвата на митаря, която е дори малко по-дълга. Само две думи могат да отделят човек от съзнанието за неговата греховност. И трябва да ги произнасяте по-често, за да си припомните голямата милост на Господа.

Най-важните църковни молитви в по-голямата си част са озаглавени: устав, обред, следване, обреди и служба. Хартасъдържа указание за това как трябва да се извършват църковните служби на всички празници и прости дни, също известни частни молитви и по-специално общи и специални обреди за различни поводи. Брадичкаима извлечение от същата грамота за реда на службата за определен празник или отделна молитва. приемственостима същата молитва, чийто ред той избира от хартата и предлага ранг. обредиима ранг и последователност заедно, където с посочване на реда, в който се извършват услугите, се поставят самите услуги. Обслужванесъдържа като цяло някакъв вид ежедневна молитва и с добавката божественоозначава Божествена литургия.

§2. Вечерня се отслужва в храма и в олтара

Застанал пред царските двери. Вечернята започва всеки ден от свещеника и се извършва в храма и в олтара. Защото всеки ден и навсякъде виждаме, че свещеникът, облечен в свещени одежди, извършва вечерното песнопение пред царските двери и пред Божия престол. По време на тази служба дяконът, облечен в дрехите си, също помага на свещеника, особено в празнични дни. Такъв образ на тяхното свещеничество се установява по примера на Стария завет, където дяконите се наричат левити. Защото по думите на Евангелието (): Когато евреите изпратят свещеници и левити от Йерусалим, нека го попитат: Кой си ти?под името левити се разбираха същите служители, които наричаме дякони. Но тогава служението на всички тях беше служението на сенника, представител и начало; но сега истината, крайната и крайната: защото тези служиха на преддверието, а тези служат на истината.

§3. „Благословен Бог наш” е началото на вечернята и всички молитви

Благословен е нашият Бог. Свещеникът и никой друг започва всяка молитва в църквата; свещеникът е първият, който призовава Бога, защото той формира Христос и носи Неговото свещеничество. Затова е необходимо свещеникът да започне молитви преди всички, както за себе си, така и за всички присъстващи, за да постави началото от Бога. А как самите миряни, без свещеник и извън църквата, започват вечерня, утреня и други молитви, с изключение на литургията, вижте за това в част 1, глава 13, §5.

§ четири. Преди службата първо се възнася Божията слава

Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе. Преди всичко трябва да отдадем слава на Бога за всички благословения, които Той ни изпрати. И затова след началото, извършено от свещеника, богомолците произнасят най-напред следните кратки думи: слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе.

§5. Преди службата се призовава Свети Дух

Цар небесен. След като прославят Бог, християните, преди да започнат да изпращат своите молитви, се обаждат Светия Дух, който изпълва всичко, повикване дойди и се всели в нас и ни очисти от всяка сквернота и спаси душите ни. Защото често се случва да не спазваме предписаните за църквата молитви, а често да молим от Бога нещо, което самите ние не знаем, или което е безполезно и вредно за нас; освен това, ние никога не можем да отправяме молитви, които са угодни на Бога със собствените си сили. Ето защо за нас е изключително необходима помощта на Светия Дух, Който би насочвал нашите молитви по пътя, изискван от святата Божия воля. Затова се казва: за какво се молим, както подобава, ние не знаем; но Самият Дух се застъпва за нас с неизразими въздишки(). Тоест, Светият Дух, действайки със Своята благодат, ни подбужда към молитва, поражда в нас въздишки на сърцето, разпалва в нас пламъка на синовната любов към Бога, по начин, който не може да бъде изразен, т.е. неразбираем за нас. И въпреки че ние, подбуждани от нашите плътски наклонности, не сме поискали това, което е угодно на Бога, Светият Дух иска от Бога за нас само това, което единствено служи за прослава на името Божие и за нашето спасение.

§6. Трисвятият е молитва към Троицата

Трисвет. Призовавайки помощта на Светия Дух, той започва да предлага най-важните си молитви и на първо място се обръща към Пресветата Троица, тъй като Троицата е вина на всички създания, тя ни помага във всичко и чрез нея ние сме завършени във всичко и сме пречистени. Има три такива молитви в чест на Троицата. Първата е кратка песен, наречена: трисагион, в който молим Пресвета Троица само за милост. Древните отци, заимствайки от ангелите думите: Свят, Свят, Свят, и в Давид, който пее Бог в Троицата: душата ми жадува за Могъщия, Жив Бог, съберете пълна песен от тях: Святи Боже, Святи Могъщи, Свети Безсмъртни, и думите: смили се над нас, заимствано в молитва и от цар Давид. Така с думи: Святи Боже, дума святзаимствано от ангели, и Богпри Давид; - Свети Силен, дума свят Силенпри Давид; Свети безсмъртен, дума святсъщо заимствано от ангелите, и Безсмъртенвместо дума на живо, като Дейвид, и накрая думите: смили се над нассъщо взето от Давид. Тази песен трисагионважи за всички лица на Светата Троица: Бог- към Отца, тъй като Той е източникът и началото на Божеството, първоизточникът на Сина и Духа; Силен- към Сина, тъй като Синът е мускул на Отца, ипостасна крепост и, както каза апостол Павел: Христос на Бог е силата и мъдростта на Бог(); а Безсмъртен- към Светия Дух, тъй като животът произтича от Духа, а Духът е Животворящ. думите са: смили се над нас, се отнасят и за трите Лица и се използват в единствено число, сякаш обръщението е към едно лице, защото те имат една Божественост, едно същество, една сила и Троицата е неделима.

§7. Слава сега

Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин. След трисветия същата Пресвета Троица е последвана от славословие, което се състои в следните кратки думи: и така нататък. Тази доксология е съставена от древността в чест на Троицата, както твърдят някои автори, от свети Мелетий и Флавиан, патриарси на Антиохия, и е съставена, за да отрази определени еретически учения. Изразяване славанасочено срещу арианите, защото славата на Света Троица е една, както и същността е една. думите са: Отец и Син и Свети Духнасочен срещу Савелий, който учеше, че Светата Троица е едно лице. И думите сега и завинагии така нататък. показват, че Троицата е идентична, вечна и непроменлива и нейната слава е сега, и винаги, и ще бъде завинаги и завинаги. Тъй като тази много кратка доксология изобразява цялото същество на Пресвета Троица, тогава, както за да отрази лъжеучението на еретиците, така и за да покаже своето вечно и неизменно изповедание, той прилага тази доксология на много места, т.е. в началото и в края на много молитви и особено след песента: Алилуя.

§осем. „Света Троица” е втората молитва

Втората молитва към Света Троица е молитвата: Света Троице, помилуй нии така нататък. Първо в тази молитва с думите: света Троица, в същото време се помнят и трите лица на Пресвета Троица и след това към тях се прикрепя обща молба за милост, като към едно лице, - смили се над нас; тогава и трите Лица се броят поотделно и според имотите им се прикачват специални молби, т.е. към Отца Господи, очисти греховете ни; към Сина Господи, прости нашите беззакония; към Светия Дух Светий, посети и изцели нашите немощи; и в заключение отново към всички лица заедно се отправя призив с думите: за твоето име. Всички тези молби, всяка приложена към отделно Лице на Светата Троица, имат специално и благоприлично значение по отношение на тези Лица. Защото казваме на Бог Отец: Господи, очистизащото сме примирени с Него чрез Сина; към Сина съжалявамдоколкото Той, бидейки човек, пострада от и за хората, доколкото е разгневен и оскърбен от нас, които сме се облекли в Него чрез кръщение и мир и съединени с Него чрез причастие и други тайнства, и доколкото Той даде властта да връзва и развързва и заповяда да прощава; към Светия Дух посетете и лекувайтезащото Той животвори, милува и ни укрепва и без Неговата сила и благодат нищо добро не може да има в нас.

§9. Три пъти "Господи, помилуй".

За молитва: света Троица, за да изразим по-голямата чест на Троицата и най-ревностната молитва от нас, е приложено: Господ е милостив, три пъти. С тези думи провъзгласяваме Света Троица два пъти: когато произнасяме Господ е милостивтогава ние провъзгласяваме Троицата, защото Троицата е един Господ; и когато тези същите думи: Господ е милостив, произнасям три пъти, тогава отново провъзгласяваме и умоляваме Троицата за милост. Тогава света Троица, и думите Господ е милостив, се завършват със същото славословие, което беше на първата молитва, т.е. Прочети Слава на Отца и Сина и Светия Дух.

§десет. „Отче наш“ е третата молитва

В средата се пее последната строфа „Слава и ныне” и „Богородица”.

Докато пее последния стих, , двата лица идват в средата и заедно пеят двете стихири и слава сегаи Богородичен: - това се случва не без мистериозни причини. (в гл. 332) пише: „в последния стих лицата се събират, което означава както тяхното съгласие помежду си, така и обединението на целия свят чрез Спасителя. След това, като се покланят всички заедно на трона, те възкликват: сякаш Неговата милост е установена върху нас, имайки предвид спасението на езичниците в Христос и че Той, в Своята милост, пострада за нас, установи силата Си с кръста Си и след като победи, Той ни обедини в Себе Си. Тогава лицата заедно пеят: слава сега, неразделно, прославяйки неразделната Троица и накрая, изповядвайки въплъщението на единия от Нея, въплътилия се Божи Син и Богородица девойка, Нейното мощно и силно застъпничество. Тук трябва да се отбележи, че стихирата на Богородица в службите на Господните празници, с изключение на неделята, не се разчита, както и трите псалма на първата катизма, както беше споменато по-горе. Тъй като тайнствата или за Христос, съдържащи се в стихирите на Богородица, се обясняват доста подробно на Господните празници не само в стихирите и каноните, но и във всички части на службата. Следователно тези стихири на Богородица, като излишни, не се вместват в Господните служби. Вижте доказателството за това по-долу (§33).

Кадение върху "Господ извика" и значението му

По време на този народен призив, т.е. Господи, обади се, трябва да има и кадене с благоуханен тамян. Този тамян се случва по много причини, първо:да изразим желанията си, така че нашата молитва, която след грехопадението не можеше да се възнесе на небето без Застъпника на Христос, Сина Божий, сега чрез Неговото застъпничество е насочена, като тази кадилница и като дим, винаги извисяваща се нагоре, възнесена към Господи Боже. Второ:като знак, че Светият Дух, образуван от тамяна на тамяна, винаги присъства в църквата и особено ни посещава по време на молитви и главно обществени. Трето:като знак, че и ангелите възнасят молитвите на онези, които се молят на Бога с тамян: и друг ангел дойде и застана пред олтара със златна кадилница; (). Четвърто:в подражание на обреда от Стария завет, където самият Бог чрез Мойсей заповяда на Аарон да извършва такова кадене в храма сутрин и вечер: нека Аарон кади над лъка с благовонен тамян рано рано; и когато Аарон изгори светилата от вечерта, нека кади надсъщият лък (). Пето:- в образа на Божествената слава, както свидетелства Писанието за скинията, устроена от Мойсей: и покажетеАарон по-горекивот тамян на прибавка, както Господ заповяда на Мойсей: и облаците покриха скинията на свидетелствата и славата Господня се изпълни, и Мойсей не можа да влезе в скинията на завета, и славата Господня се изпълни с скинията(). Същото се казва и за храма на Соломон: и не мога да служа на свещениците от лицето на облака, сякаш изпълнявам славата на Господа(). При всяко кадене се почитат светите места и вещи, а предстоящите се освещават. (в глава 309) пише: „свещеникът кади олтара, храма и всичко в него, защото всичко това е свято; кади, той почита божествените неща и освещава идващите. Затова, започвайки от най-светия олтар (престол), свещеникът кади според реда, освещавайки всичко с него, предавайки го на Христос чрез молитва, донасяйки и просейки да бъде прието от планината и благодатта на Светия Дух ще бъде изпратен долу при нас. Така ние получаваме благодат чрез тамян и затова никой не трябва да я пренебрегва. След като обиколи храма и всичко извън него (притвора), той влиза в олтара през северните двери. По това време свещеникът за тамян излиза на верандата. Причината за това е обяснена от Валсамон в неговото тълкуване на втория канон на Св. , написано на Василид: „за да се осветят ковчезите на това място (скрити в земята или стоящи отгоре) с тамяна на този тамян и да се почитат иконите на светиите, поставени тук“. Защото понякога ковчезите на мъртвите се изнасят в притвора и стоят там до времето на погребението; и понякога, с разрешение на властите, покойниците в верандата са погребани. Това ще бъде обсъдено в заповедта за погребение. Освен това, тъй като някои от онези, които влизат, или по собствена воля, или по забрана, като катехумени и каещи се, стоят в притвора: тогава те влизат в притвора с тамян и за да осветят такива хора.

§19. Какво е стих

Същият стих. Стихът и стихирата имат разлика помежду си. Стихима кратка песен, избрана от пророческите псалми и поставена преди стиха. Стихирано има една протяжна песен, която нарочно е съставена от текстописеца по случай новозаветния празник и добавена към стиха: затова се нарича стихира. Тези стихири понякога се пеят за осем, а понякога за шест стиха. (в гл. 332) казва: „в неделя те разчитат (стихира) на десет стиха, тъй като десет е перфектно число (защото имаме само десет от всички числа и всички по-нататъшни изчисления, тоест стотици, хиляди и т.н. , се състои от първите десет цифри). На празниците на някои свети стихири се разчита на осем стиха за възпоменание на осмия и непрестанен ден (т.е. бъдещ и вечен), в който Божият народ винаги ще бъде с Христос, с когото дори сега (съединените) души ( за този осми ден вижте 4 часа, глава 2, § 2). Но шест (стихира) се разчитат ежедневно в памет на светиите: тъй като всички светии сега са в най-превъзходното и, така да се каже, на шесто място, където има благословения, които са непонятни за нашите пет сетива, тъй като се казва: окото им не е виждало, и ухото им не е чувало, и в сърцето на човека не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят.. Освен това, и следователно шест стиха се основават на стихира, че числото шест означава два пъти Троицата.

§ двадесет. Вход за вечерня

Входна молитва. Тук под думата входразбира се, не всеки вход, но този тържествен вход, който се прави от северните врати на приноса, близо до солта до амвона, и от него през царските порти до трона, на който или кадилницата, или книгата на Евангелието или самите Свети Дарове се пренасят с тържество, подходящо за такова светилище. По-рано, в лицето на свещеника, ние видяхме със собствените си очи нашия Ходатай Христос Исус и познахме Неговото пришествие и живота, който трябваше да бъде на земята; след това и от себе си, в името на същия ходатай, в псалмите: Господи, обади сеи така нататък. извика към Бог Отец; сега, тоест в сегашния вечерен вход, не с думи, а с видими и благоприлични образи е представено същото това идване на земята на Спасителя, целият Му земен живот и накрая, заминаването Му от нас. (в гл. 333) се казва: „тук (т.е. на вечернята) свещеникът влиза, като остави олтара непокрит, имайки в ръцете си кадилница и кадяйки, той се навежда в средата на храма и като става , моли се, след което, като се прекръсти с ръка и кадилницата, отново влиза в олтара. И с това той означава, че Единородният Син Божи, който слезе от небесните кръгове при нас, отново се възнесе на небето и ни възкреси. Същият изход (от олтара), наклон на главата, след това права позиция, възклицание: мъдрост, съжалявам, подписване (на кръста) и кадилница или въздигане на Евангелието (ако входът е с Евангелието) и влизане в олтара, свещеникът изобразява всичко, което се отнася до Диспенсацията. Защото с това, че той излиза от олтара и слиза в средата на храма, това означава снизхождението на Христос и смирението; тези, които са облечени в свещенически одежди, въплъщението; фактът, че, застанал в средата на храма, навежда глава - разпятието на Спасителя за нас насред земята, умъртвяване и слизане в ада. Затова свещеникът, навеждайки се, се моли мълчаливо, като носещ образа на Христос, Който, като предаде Себе Си на Отца и слезе в ада, ни избави оттам.

Царските двери се отварят на вечерния вход

За това царските двери се отварят в началото на вечерния вход и това показва, че раят е бил затворен за дълго време от престъплението на Адам, а сега, чрез идването на Христос, не само раят е отворен, но също и рая. Кадилницата или Евангелието, представени на този вход, също имат значение, подобаващо на въплъщението на Христос. (в гл. 333) пише: „Затова свещеникът или носи най-благоуханната кадилница, което означава светата душа на Христос и Неговия живот, или държи Евангелието, сякаш е самият Господ, и се навежда с него, като знак, че Христос е слязъл при нас. След това той се изправя, показвайки, че Самият Христос е възкръснал и ни е възкресил със Себе Си. Той също така изразява това, като прави кръста с кадилница и с думите: мъдрост, съжалявамили възвисяването на евангелието." Когато свещеникът се връща към олтара по време на входа, с това той има предвид главно възнесението на Исус Христос, след възкресението, от земята на небето. в същата глава той казва: „Когато свещеникът излиза и отново отива до олтара, с това той има предвид, че Христос се е възнесъл от земята и се е върнал, с асимилираната плът, там, където е бил, и като е принесъл жертва за ни чрез Себе Си, възвиси и ни освети. И всеки вход го означава; и затова в такъв случай е необходимо най-вече постоянно да имаме предвид това и да го помним, защото чрез слизането на Бога при нас сме се спасили.

Вечерният вход е на вечерня и освен това преди празници

Това влизане става не на утренята, а на вечернята, и освен това не всеки ден от седмицата, а в събота, на празниците Господни и Богородични и в дните на паметта на светиите. Той обяснява причината за това (в гл. 334): „вечерният вход означава Божието слизане при нас, станало в последните дни. Затова ние правим този вход особено в събота, в памет на слизането на Христос в ада и възкресението: на празници, в знак на това, че Той, като е слязъл (на земята), е извършил празнуваното тайнство; - и в дните на паметта на светиите, тъй като, като се възнесе на небето, Той приведе със Себе Си душите на светиите и ги има при Себе Си, а по-късно ще възкреси телата им, за да ги има при Себе Си напълно.

На входа свещеникът отива в изправено положение на тялото

На вечерния вход отива свещеникът просто, т.е. с ръце надолу, за да покаже върху себе си известно величие, а чрез него - Божествеността на Христос, когато, т.е. без нищо в ръцете си, той ходи в права позиция. Освен това той отива имотът е понижен, за да покаже с това, че Христос, бидейки Бог по природа, прие човешка плът заради нас и се яви в този смирен образ. Същото, т.е. величието и божествеността на Христос, отбелязва свещеникът, когато при пеенето на прокимена до самия край той стои със свити ръце и спуснат надолу фелон, а също и когато стои в същото положение по време на четенето на Евангелието. на литургията. За което вижте доказателствата по-долу (§23). Но има съвсем различно значение, когато свещеникът е с отпуснати ръце и фелон във ваканция. С това той има предвид, че службата приключва и хората могат да напуснат църквата.

На входа дяконският орар сочи на изток

На вечерния вход тайнствено значение има и това, че дяконът държи орария на изток с три пръста на дясната си ръка. С този знак той напомня на свещеника, че входът към небето, придобит от Христос за всички светии, от мрачната вечер на този живот до неудържимата светлина, е отворен. В този смисъл свещеникът казва още: благословен е входът на твоите светии. Освен това при това действие дяконът сочи с орария на изток, т.е. към източната страна, откъдето изгрява слънцето, показва като най-известната част на този свят, като към страната, където е бил посаден раят, от който сме били изгонени, или по-добре, като към самия Христос, чиито крака са били на изток , и който, умирайки, беше обърнат с лице на запад.

При молитва християните се обръщат на изток

Ето защо християните, не подражавайки на евреите, които разпнаха Христос, които, когато се молеха, се обърнаха към Запада, в своите молитви винаги се обръщат към Изтока, или по-добре към Бога, от Когото идва изобилието на всички небесни дарове. Свети Герман казва: „Моленето на изток, както всичко друго, е предадено от светите апостоли; Но това беше установено, защото умственото слънце на правдата, Христос, нашият Бог, се яви на земята в онези страни, където изгрява разумното слънце, както каза пророкът: Изток е Неговото име(). И отново: пейте на Господа, който се възнесе на небето, небето на изток() и Нека се поклоним на мястото, където стоиш в крака Му(). И по-нататък: те ще стоят до крака Му на Елеонския хълм на Господ ... на изток(). Това казват пророците и защото на изток отново ще получим рая в Едем с чай и се надяваме да срещнем второто светло явяване на Господа и възкресение. Обяснява това по-подробно (кн. 4, гл. 12). „Тъй като Бог е менталната светлина и Слънцето на правдата, а Христос е наречен Изток в Писанието, тогава трябва да осветим Изтока, като Му се покланяме. Всяко добро е посветено на Бога, който одобрява всичко, което се нарича добро. И божественият Давид казва: царство земно, пейте на Бога, пейте на Господа, който се възнесе на небето, небето на изток(); И Писанието също казва: Бог посади рая в Едем на изток и доведе там човека, когото беше създал; и заточи онзи, който престъпи заповедта, и насади директно сладостта в рая, - ясно е, че на запад (). По тази причина, търсейки древното отечество и гледайки го, ние се покланяме на Бога на изток. И скинията на Мойсей имаше завеса и чистилище към изток; и племето на Юда, като най-славното, се разположи на стан от изток. В славния храм на Соломон портите Господни бяха построени на изток. Нещо повече, по време на разпятието Господ беше обърнат на запад: затова, когато се молим, ние гледаме към Него, т.е. изток; и при възнесението си той се възнесе от изток и към изток апостолите му се поклониха. И по-нататък: той ще дойде по същия начин, по който Го видяха да отива на небетоспоред думите на самия Господ; и както светкавицата идва от изток и идва на запад, така ще бъде и идването на Човешкия Син(). Затова, докато чакаме нашия Спасител, ние се покланяме на изток. Това е неписано апостолско предание; тъй като много ни е дадено без писане.” Че това е апостолско и древно предание, той доказва (в гл. 27, за Светия Дух, на Амфилохий): , тайно. И двете имат еднаква сила за благочестие... Кое писание ни е научило да се обръщаме към изток в молитва?.. Не е ли според мълчаливо и тайно предание? Поради тази причина всички ние гледаме на изток, когато се молим. Но малко хора знаят, че по този начин ние търсим древното отечество (рая), което Бог е посадил в Едем на изток.

§21. „Мъдрост, прости“ преди „Тиха светлина“

Мъдрост, съжалявам. Апостол Павел () каза: от това, което сте нищожни в Христос Исус, Който беше за нас мъдрост от Бога. Ето защо, тук думата мъдростозначава Христос, като мъдрост, или някаква проповед, излъчваща за Него и за тайните Му дела. съжалявамСвети Герман го обяснява по следния начин: „Да издигнем сърцата си заедно с грижи над всичко земно и да разберем откровението на благословенията“. Когато дяконът високо произнася думите: мъдростили мъдрост, съжалявам, - това се знае, че тези думи ще бъдат последвани от песен в чест на Христос, като Премъдрост, песен, изобразяваща Неговите дела и достойна за нашето внимание и слушане. След тях тук следва високата и свята вечерна песен: Леко тихо, песен, която се отнася до самия Христос и провъзгласява делата Му. Тази песен, според някои, е съставена от свещеномъченик Атеноген, който пострада около 169 година под Севера и, възприета от църквата, винаги се пее на вечернята с особено внимание и благоговение. Ето защо, за да я чуе, дяконът възгласява: мъдрост, съжалявам, и тези думи тук не означават нищо друго освен напомняния и подкани да слушате пеенето на следната песен: Леко тихокойто говори за Христос и Неговите дела. Когато се прогласява само една дума: мъдрост, тогава трябва да имате предвид: нека чуем, или: Съжалявам, нека чуем мъдросттаследващото пеене или четене, както при този запис на думата: мъдростдобавен съжалявам. Преди началото на евангелското четене се казва всичко това: премъдрост, прости ни, да чуем светото благовестие.

§22. Прокимен, „Премъдрост, да слушаме“ преди „Мир на всички“

Прокимен, тоест кратък стих, избран от псалмите на Давид за уместност на празник или ден, никога не се пее сам, но винаги е последван от други стихове, които обясняват и потвърждават съдържанието и силата, съдържащи се в него. Нещо повече, тя се опира и се пее преди всеки стих, независимо колко са те, и следователно прокимен, в буквален превод - представянеили предполагаем, има стих, поставен пред всички стихове. В Устава на свещеническото служение се казва: „След края Леко тихо, казва дяконът: нека чуем, свещеник: мир на всички, и пакети дякон: мъдрост, ум, канонархът ще покаже прокимена. И така, ето първия: нека чуеме извикан да чуе думите: мир на всички, и второто: мъдрост, ум, - да слушате прокимена.

§23. При прокимена свещеникът се обръща на запад

Свещеникът е обърнат на запад, стои в очакване на изпълнението на прокимена, също се покланя и тръгва на мястото си. Тук свещеникът се обръща на запад по време на прокимена, а след това се покланя на изток. Някой намира следната причина за това: „прокименът тук провъзгласява Христос, облечен в блясък и опасан със сила; затова свещеникът, оформящ Христос и вдъхновяващ уважението на идващия народ към себе си, като към лицето, което Го изобразява, стои с лицето си на запад, т.е. на хората. И след изпълнението на прокимена, осъзнавайки своята слабост, той се обръща на изток, покланя се и заминава на мястото си. По същата причина по време на четене на Евангелието свещеникът стои с лице на запад, имотът е понижен.

Хвърляне да вярваш и хвърляне да създаваш

Тук вместо: богослужения, в гръцкия мисал стои: va llei me%` tanoi an; затова в нашите руски книги и особено в Устава и в Постния Триод се превежда: предполага хвърляне, създава хвърляне. Но трябва да знаете, че думата хвърляне, използвана в нашите руски книги, е гръцката metanoi a и означава покаяние. При гърците всички поклони от монашеския обичай се наричат покаяние. Монасите, приели образа на каещи се и посветени на делото на покаянието, манастирите и техните пустинни жилища, като места, водещи до покаяние, от древни времена се наричат покаяние. Следователно, ако някой е построил манастир, тогава се казва, че е построил покаяние или дом за покаяние. За доказателство за това вижте 4 часа, гл. 9, §1. тъй като всички изтощителни трудове на каещите се и особено плачът, с който тези плачещи оплакваха греховете си, молеха другите за молитви за себе си и очакваха прошка, обикновено се наричаха покаяние: тогава монасите, заимствайки тази дума от своя обичай, започнаха да нарече покаяние не само основните дела на своето призвание, като: събаряне на тялото, изразяване на смирение, поклонение на Бога, но със същата дума, т.е. покаяние, наричаха всички видове движения на тялото, които хората правят при среща и раздяла. Следователно всички поклони, които обикновените хора правят на свещеници, църковни служители и монаси, в знак на тяхното смирение или с надеждата да получат благословение или прошка от тях, - всички тези поклони се наричат metanoi a, покаяние. Освен това, ако онези прости хора, срещайки се със свещеници или монаси, слагат само ръка на сърцето си, тогава дори тогава се казва, че те направи покаяние, metanoi an. По същия начин и самите свещеници и монаси, ако им отговорят с някакъв поклон, също казват за себе си, че правят покаяние пред тях, metanoi an. От всички подобни обичаи излиза, че да се предположи хвърляне или покаяние и да се извърши покаяние означава като цяло да се вярва или да се покланя, тоест да се покланя. И затова на това място в руския мисал гръцкото va llei metanoi an, което предполага покаяние, е по-ясно преведено: същите лъкове. Всички тези покаяния или поклонения се извършват по два начина. Когато паднат на земята с колене, ръце и глава: това е поклонение или голямо покаяние; но когато тялото е малко наведено или само до кръста, тогава това е малко покаяние или поклонение.

§24. „Rzem all“, или специална ектения

Rcem vsi. Тази ектения е усърдна молитва, както е вписано в литургията; нарича се още чист, тъй като върху него Господ е милостивизпята три пъти. Първо искане: rcem всички, съдържа напомняне и насърчаване към усърдна молитва и означава същото като нека обърнем внимание на мъдростта, и мъдрост, съжалявам. (в гл. 321) пише: „Знай, че както на вечернята, така и на най-свещената литургия, той не ни оставя да учим и наставляваме; но казва: rcem всички, и от всички наши мисли- и след това носи останалите петиции. В гл. 322: " rcem всичкивключва както напомняне, така и обучение, като думите: мъдрост, ум, и мъдрост, съжалявам; тъй като всички живеят с мъдрост, всичко, което се казва и прави, зависи от Божията мъдрост и всичко, което живее, е дело на същата мъдрост. В тази ектения и свещеникът, и лицата, изобразяващи народа, молят Господа за едно прощение и във всички молби казват: имай милост, моли се, и Господ е милостивтри пъти. Същият писател (в цитираната глава 321) казва: „Свещеникът прави усърдна молитва и преди всичко проси в него милост към нас от милостивия Бог. Защото човек не трябва да иска нищо друго, а само милост; защото не можем да смеем или смеем да донесем и поискаме нещо друго. Но, като съгрешили и осъдили, ние не можем да се осмелим да кажем нещо на нашия великодушен Учител, за Когото сме скърбяли толкова много и непрекъснато скърбим, щом: имай милост. Джери казва: помилуй ни, Боже, по Твоята голяма милост, ние Ти се молим, чуй и помилуй. Ние дори не сме достойни Бог да ни чуе и да се смили над нас, но свещеникът като ходатай стои и казва: ние ти се молим; и хората отслужват молитва, като казват: Господ е милостив. Ето защо свещеникът, преди всяка молитва, казва: Да се помолим на Господа; хората, които стоят, като виждат, че е, с негова помощ, възкликват: Господ е милостив. Много повече молитвата на праведния може да ускори към доброто.

§25. плодотворен

Някои под името плодотворенразбра онези, които от старание дадоха плод на земята. За какво е молитвата (вижте 4 часа, гл. 24): за зеленчуци, които дават първи плодове. Под други тук се разбират онези заселници и земеделци, които обработват църковни орни земи, ливади, овощни градини или лозя и които са длъжни своевременно да дадат плод. Въпреки че църквата се моли за тях, така че техният труд да бъде проспериращ и плодотворен, издигнат за нейна собствена полза, но под плодотворентук те се разбират предимно като онези, които отчасти чрез съвети, грижи и труд и отчасти чрез своята щедрост правят известно увеличение или полза за църквата или увеличават нейния блясък. Кедрин (10 век) споменава император Константин Порфирогенет като такъв плодотворен, „който беше благочестив и щедър към Бога; в религиозните шествия, установени от църквата, той никога не идваше в светите храмове без щедри дарове, но посвещаваше великолепни и прилични неща на христолюбивия император като дар.

§26. работници

Под името работещи хораразбира се тук са копачите на гробове и погребението на мъртвите. Бароний (под година 336, §15) пише: „той създаде общество от 88 души от различни класи за погребението на мъртвите; той освободи тези хора от данък, от градски задължения и ги подчини на църковната власт. Този закон по-късно е потвърден от цезарите: Юстиниан и Анастасий. Тези гробари и гробари, поради твърде тежкото си положение в църквите, се причисляваха към църковния клир и стояха по-високо от певците; затова се наричат работещи хора. Йероним в своето послание за седемте църковни степени казва: „Първият ранг сред духовенството е рангът на гробокопачите, които по примера на св. Товия са длъжни да погребват мъртвите. Затова за тях, като за хора, отделени от съсловията на миряните и издигнати до степента на църквата и в службата на Божия храм, се прави специална молба за тази ектения, а не само на вечернята и утренята, но и Златоуст е назначен дори на Литургията като ги поставя едновременно.над певците.

§27. Литания с молба

Молим Господа. В допълнение към ектенията голяма, малка и особено, или усърдна молитва, има и ектения за молба. Апостол Павел каза: Моля ви, преди всичко, да правите молитви, молби, молби, благодарности(). Спазвайки тази апостолска заповед, той изпълнява всички тези изисквания, т.е. молитвапроизвежда в ектениите големи, малки и специални, където свещеникът или дяконът след всяка молба казва: На Господа да се помолим; молитвисвещеникът тайно чете; петиция, в тази молителна ектения, където свещеникът казва: питаме Господа, а лицето му отговаря: дай, Господи; Денят на благодарносттасъщността на всички онези песни, които се пеят последователно на клирос.

§28. "Анджела е мирна, вярна"

Попитайте Бога ангел е мирен, верен- не за това, че сега Бог ни изпраща отново ангел, защото на всеки е даден ангел от самото начало; но ние молим той, бидейки с нас, да ни въздейства безпрепятствено и, запазвайки ни, да ни води към правилен живот. (в разговор на ) пише: „ангел ще седне на всеки от нас, който вярва в Господа, освен ако не го венчаем със зли дела“. И в 3-то слово срещу Евномий: „както всички ангели имат едно име, така разбира се и природата е една и съща. Някои от тях обаче бдят над цели народи, а други придружават всеки от вярващите.

§29

Молитва с поклон на главата. Когато свещеникът ни казва: Да преклоним глави пред Господа, а самият той, четейки молитвата на поклона, се покланя: тогава той показва нашето робство и смирение пред Бога и снизхождението на самия Христос Бог към нас, дори до степен на роб. Но когато свещеникът се изправи и произнесе възглас, тогава с това той показва нашето възкресение от грехопадението и смъртта и възкресението на Христос Господ; след това гласно и с цялото си сърце благодари на Бога, като чете: събужданеи така нататък. Подобен знак има колениченето ни изобщо, когато се случи; за което вижте част 4, гл. 24.

§тридесет. Лития на вечерня в притвора

Продължаваме към нартекса, правейки лития. В първата част (гл. 10, §12) е показано, че притворът е предназначен за катехумените и каещите се. Затова, сякаш носейки образа на каещите се и огласени, смирил се пред Бога и молейки за Неговата милост, той извършва част от службата в притвора, т.е. литий. Литията е общо шествие от храма, понякога се извършва в средата на града или извън него за умилостивение на Господа, като в Правилото (на лист 252) се превежда още: шествие. (в гл. 330) пише: „лития се извършва в притвора на празници и в събота; а при някаква чума или нещастие се пее при стечение на хора, или всред града, или извън него, край стените. По-нататък същият обяснява значението на лития, която се пее в притвора на вечернята: „В притвора на вечернята правим лития по образа на това, че нашият Спасител в последните дни слезе при нас и чрез това ние умилостиви Го. И, застанали пред свещения храм, сякаш пред небесните порти (среден запад), ние Го молим; защото те не са достойни да гледат към небесните висини, освен ако, застанали пред портата, не извикаме: съгреши; тогава Сам Господ, идвайки да ни посрещне, ще ни прегърне с любов. Ето какво означава молитвата и молитвата на свещеник на вратата! Това означава, че той отново моли Господ да отвори за нас Отиваме и небето, или по-добре Божествената утроба, която затворихме за себе си, за наше нещастие. За литиите, които са в града и извън него, ще се каже в част 4, гл. 24, §57.

„Господи, помилуй“ на лития се пее многократно, а накрая три пъти

Когато празнуваме вечерня в притвора литийтогава на всички молитви пеем Господ е милостивразличен брой пъти. Но най-после, като молим за прошка, да пеем Господ е милостивсамо три пъти; и това се случва за славата на Пресвета Троица и за да изрази факта, че всяка истинска молитва се издига до трите Лица на Пресветата Троица.

§31. Стихирите са стиховни, пеенето им в средата на храма и лампадата на лития

Стихирите са онези тропари, които се пеят със стиховете, както беше казано по-горе (в §19). Стиховете, изпяти на Господи, обади сеи на хвалете, на който и да е празник и ден, винаги заемат за себе си стихове от едни и същи псалми. Затова те се наричат или просто стихира, или стихира Господи, обади се, и стихове хвалебствено. На стиха стихирите се наричат спонтанен: 1) защото стиховете пред тези стихири винаги се опират на различни, подходящи за честването, а не на едни и същи; 2) тъй като стихирите се пееха без стихове на лития, а на стихирова, след лития, те се пеят със стихове, тогава за да се разграничат от тези стихири, те се наричат спонтанен. Тези две причини, а освен това как след лития влизат в храма и защо и двете лица пеят стихири стихира, като се събират в средата, (в гл. 341) обяснява това: „след като извърши лития, свещеникът влиза в храма през царските порти (средно западни), а пред него има светилници, които означават Божествената светлина и светци, и които се предлагат на всеки вход. Отецът (игуменът), който влиза сякаш в рая, е последван от други, вървящи заедно с настоятеля, като с Исус Христос, показвайки пътя на всички. Лицата, съединени заедно, стоят в средата на храма, които образуват отвора на небето за нас, съединението на ангелите с нас, което беше чрез Христос, и пеят стихири, а пред тях стихове, подходящи за празника. Ако е неделя, се пеят неделни стихове: Господ царува; ако е друг празник, пеят се стихове и песни, подходящи за празника и измислени точно за него; ако се празнува на някой светец, тогава се пеят стихове от псалмите и стихирите според реда в чест на чествания светец, мъченик или преподобни. Затова се наричат и тези стихове спонтанен. Но те се наричат още стихири, защото на лития и в преддверието стихирите се пеели без стихири.

§32. "А сега пусни"

Сега пусни. Като видяхме спасението, приготвено за нас отгоре, както беше видно от значението на псалмите: Блажен съпругът; Господи, обади сеи така нататък, - също и входа, ние, като заспим, като от живот на смърт, произнасяме благодарствен химн с праведния Симеон: сега пусни. (в гл. 341) пише: „и тогава един от слугите, сякаш Симеон Богоносец, благоговейно произнася молитва: сега пусни. Свети Симеон поиска разрешение на душата от тялото, като видя спасението на Бога; молим за разрешение на душата от страсти, от вражески изкушения и чисто душевни и телесни заболявания. И на друго място: „четем благодарственото благословение на Богоприемеца Симеон и както той смяташе позволението от тялото за сладко, така ни приканва да помним резултата, който вече се е появил и който е обозначен в вечер и го благослови в това, което трябва да бъде.

§33. Ваканционен тропар

ваканциятропари са тези, които се четат на вечернята и утренята преди отпуста. В настоящия тропар първите две думи са: Богородица Богородица, се отнася до думите на Архангелск от времето, когато Несторий, отхвърляйки Божествеността на Христос, се осмели да нарече Пречистата Дева Майка на Христос. И затова първо тя нарича Пресвета Богородица Богородица, а след това добавя думите: радвай се, благословена. В края на тази архангелска песен той показва и причината за името на Дева Мария Богородица: както Спасителят роди нашите души. Този пренебрежителен тропар в чест на Богородица се чете само по време на бдения в неделя и в светите дни; но на Господските празници не се разчита нито на този, нито на други тропари на Богородица. (в гл. 341) казва: „Това е гласът на архангелите за Богородица и Нейното Божествено зачатие. Тъй като това начало на диспенсацията на нашето спасение се състоя в седмичен ден, този химн се почита особено в бдения в неделя и на празниците на светиите, защото девственото раждане на Христос е източникът на светостта на светиите. Не се предполага само на Господските празници. Следователно, не само тропар: Богородица Богородица, но други тропари и стихири на Богородица на Господските празници, с изключение на неделята, не се разчитат никъде; тъй като тайнствата и, съдържащи се в Богородичните тропари и стихири, се излагат във всички тропари и стихири, които се излагат на Господните празници.

§34. Благославяне на хляба на вечернята

Хлябовете тук изобразяват онези тайнствени пет хляба, които Христос умножи и с които нахрани пет хиляди души. В истинската молитва свещеникът моли Бог да благослови тези хлябове, жито, вино и маслокато елементи, необходими за поддържане на живота ни. Тъй като в началото на църковната служба, във встъпителния псалом, благодарихме на Бога, че Той Той извади хляб от земята, вино, което радва сърцето на човека, и масло, което помазва лицето му., тогава, така че краят да съответства на такова начало, ние, като благодарим на Бога за такива дарове, предлагаме същите предмети за благословение и молим те да бъдат умножени. Такова благославяне на хлябовете става само на всенощни бдения. (в глава 342) казва: „Това благословение на хлябовете се извършва, ако има бдение; ако го няма, то след прекланянето на главите няма лития, няма благославяне на хлябовете. Благословението на хляба не се случва, защото е установено заради труда на бдението, така че братята за труд да получат както Христовото благословение, така и някакво подкрепление, и така че, особено осветени, отсега нататък да започнат да се моли за причастяване на страшните Тайни.

§35. Помазване с миро на утренята

Това масло, което ти благослови, назовава хората. В службата на 15 август е отпечатано: и масло се дава от кандила на Пресвета Богородицакоето се извършва и на други големи празници преди първия час, както е показано в Обреда на 26 септември. И така свещеникът ще помаже християните в църквата с двойно миро: от кандила, т.е. от свети икони и с миро, осветено тук заедно с хляб. От древни времена има обичай сред християните (Указ. Ап. Книга 8, гл. 29) - това масло и други предмети, подходящи за употреба, какви са благословената вода и масло, споменати от Климент, освещават с предписани молитви, благославят с кръстен знак и използване в името на Света Троица . Не се изисква цялото човешко тяло да се измие с такава вода или да се помаже с това масло: но е достатъчно само да се докоснат или да се приложат към тялото, само с кръстен знак и с произнасяне на думите: в името на Отца и Сина и Светия Дух. И особено масло, тъй като означава милост и се използва като символ на това: това е прието от нас, така че чрез молитвите на светеца, на когото е посветено това масло, да можем да получим милост и от Бога. Защо осветените тук хляб, вино и масло се дават на вярващите не само за да ги укрепят за следващата молитва, както беше посочено по-горе, но и за да получат духовни и телесни дарове, които са изброени в Мисала на това място.

§36. "Мъдрост преди заминаването"

Мъдростна вечернята се прогласява три или четири пъти. Първият път по време на влизане преди молитва: Леко тихо; вторият - пред прокимена; третата пред паремията, когато са положени; и четвърти път се прогласява тук, по повод молитвата, прочетена след този свещеник: Благословен е нашият Бог. (в гл. 322) пише: „отново провъзгласяваме мъдрост, по повод молитвата, приложена след това, която трябва да слушаме с внимание. Каква е тази молитва? Благословен е нашият Бог. Тези думи са от книгата на Мойсей и изразяват вечността и безкрайността на Бог и са изречени от самия Бог: Аз съм Sy и Sy ме изпрати. Слово мъдростказва се и в други богослужения преди празници и в частни молебени, в които се моли: Благословен е нашият Богвъпреки че не трябва, той се произнася за самото отпускане, където се проповядва и Христос, нашият истински Бог, както в онази молитва. За в молитва: Благословен е нашият Богпървите думи са старозаветните думи за Христос; и във всеки празник се произнасят едни и същи думи според учението на новозаветната благодат и в тях се наричат Богородица и светии.

§37. ваканция

Глагол за освобождаване. За съдържанието на отпуста и причината за него (в гл. 322) той говори така: „свещеникът завършва службата с молитва, която се нарича ваканция. Защото не всеки има право да остави божествените песни и да си тръгне, но това изисква освобождаването на свещеника. И затова, както свещеникът е започнал службата, така я завършва и я запечатва с молитва. Този печат не е никой друг освен Исус Христос, който дойде при нас в плът. Затова свещеникът, призовавайки Христос истинския Бог, както казва Неговият ученик Йоан: Това е истинският Бог и вечният живот, по молитвите на светата Си Майка, от която се е въплътил, и на всичките Му светии, моли Го да се смили над нас и да ни спаси. Защото ние нямаме нищо от себе си, но всички получихме от факта, че Христос, в Своята доброта, стана човек и че Неговата майка и Неговите светии са измежду нас.”

Какво е значението на броя на прочетените Иисусови молитви? Защо казват = прочетох 100 или 300, или до ...

Христос воскресе! Имам два въпроса. Защо на някои места за служба молитвата "Господи помилуй" се чете 40 пъти? Защо точно 40, а не например 45 или 33? И защо толкова много повторения?
Какво е значението на броя на прочетените Иисусови молитви? Защо казват = прочетох 100 или 300, или например 1500 Исусови молитви?
Както разбирам, четете непрекъснато Иисусовата молитва, за да не ви влизат лоши мисли в главата. Но защо да броим? Качеството зависи ли от количеството? Благодаря ти.

Наистина възкръсна! Има църковна служба, има и домашен молебен. Църковното богослужение е изработвано от Църквата през вековете и е доведено до вида, който имаме сега. Има богослужебен устав, който определя литургичния ред на всенощното бдение, божествената литургия и други служби. Всичко в литургичния ред има свои символи и сакрални значения. Господи помилуй се чете 40 пъти като символ на 40 дни пост на нашия Господ Иисус Христос или 40 години скитане на еврейския народ в пустинята, някъде се произнася Господи помилуй 12 пъти, някъде 3 пъти. Всички тези фигури са свързани с някакви събития и спомени. 12 ученици на Христос, 3 - Света Троица. Вземете учебника на Скабаланович "Тълковен типик" и го прочетете. Пише кога и защо са се появили някои части от услугата. azbyka.ru/otechnik/Mihail_Skaballanovich/tolkovyj-tipikon/. Но що се отнася до домашната молитва, тук, разбира се, всички тези 40, 12 или 3 пъти, или някакъв друг брой пъти, е условно и не е задължително. Домашното молитвено правило, дадено ни в молитвените книги, е само образец, стандарт на молитви. От тях се учим да се молим. Можеш да се молиш със свои думи и да казваш "Господи помилуй", колкото Бог ти сложи на душата. И все пак, за сетен път повтарям, не е нужно да четете молитви, а да се молите с цялото си сърце и ум, да говорите с Бог като Личност, а не да четете правилата или безмислено да повтаряте Иисусовата молитва. няма смисъл от това. Да, повтаряш поне милион пъти "Господи помилуй" и няма да има смисъл от това, ако не разбираш какво говориш и за кого. И който казва - прочетох 1500 Иисусови молитви, той е луд. Необходимо е не да четете, а да се обърнете към Господа с покаяно сърце, вяра и надежда. Монасите се молят с броеницата, имат послушание от изповедник, произнасят 3000 Иисусови молитви на ден. Така че те броят по броеницата. Но ако това е направено необмислено, тогава това е празно упражнение. А миряните изобщо не се нуждаят от броеница. Молете се на себе си колкото можете повече, това е всичко. Ако искате да се подчинявате, тогава се консултирайте с вашия свещеник. И за да не ви идват лоши мисли в главата, можете поне да кажете Иисусовата молитва, поне всяка друга, или просто да насочите мислите си в друга посока, няма значение. По-добре е, разбира се, да заемем ума с молитва. Но, отново, не безсмислено повтаряне на думи като папагал, а молитва, разговор с Бог.