Какъв е смисълът от повторение на молитвата „Господи, помилуй” 3 пъти, 12 и 40 пъти?

"Господи, смили се!" (на гръцки: “Kyrie eleyson”) - най-старата молитва. За укрепване на покаяното молитвено настроение я повтаряме 3, 12 и 40 пъти. Всички тези три числа в Светата Библия символизират пълнотата. Митрополит Вениамин (Федченков) цитира думите на праведния Йоан Кронщадски, казани му по време на разговор: „Защо често пеем: „Господи, помилуй?“ Защото ние сме паднали същества, постоянно съгрешаващи и гневящи нашия Господ, и следователно достойни за всяко осъждане и наказание по всяко време. И всички блага, които имаме и просим, имаме по Божията благодат, а не по дела и заслуги; и молим като Божия милост, а не като нещо дължимо или по право наше. Така тази кратка молитва учи на постоянно самоосъждане, покаяние, смирение, поправяне, упование в Божията милост, милост към другите, помнене на праведния Божи съд и възмездие за делата на всеки от нас” (Небето на земята. 12. Необходими молитви).

След радостния възглас "Алилуя" (на иврит: "Хвалете Господа"), който присъства във всички хвалебствени псалми, "Господи, помилуй" е най-кратката молитва. В същото време това е най-кратката изповед, дори по-кратка от покаянието на митаря, който каза пет думи от дълбините на разкаяното сърце. Многократното повторение на „Господи, помилуй“ също ни напомня, че нашите падения в греха поради нашата духовна слабост са постоянни, но ние не оставаме заклещени в греха, а постоянно викаме за милост. Според праведния Йоан Кронщадски тази молитва „поразява нашата гордост и предизвиква у тези, които отразяват чувство на смирение, което е основата на християнските добродетели. Тази кратка молитва е най-необходима за всеки грешник, като храната и питието му, като лекарство. Тя е дъхът на душата му... Която често казва от сърце: “Господи, помилуй!” - значи е жив и здрав духом. И който не каже или се срамува да каже тази кратка молитва, той е мъртъв или неизлечимо болен.”

Молитва "Господи, помилуй!" - духовното наследство на разкритата старозаветна религия. Звучеше не по-рядко, отколкото по време на нашите служби. Особено често се среща в Псалми: 4:2; 6:3; 9:14; 26:7; 30:10; 40:5,11; 85:3; 122: 3. В нашата служба 40 пъти (числото на пълнотата) „Господи, помилуй“ най-често се пее или произнася преди молитвата по време на лития, полунощница, на 3-ти, 6-ти и 9-ти час.

Хубаво е, когато "Господи, помилуй!" хорът пее или четецът произнася с духовна сила, весело, но не припряно. Недопустимо е многократното повторение на тази молитва да бъде формално и небрежно.

„Божията милост не е нищо друго освен благодатта на Светия Дух, която ние, грешните, трябва да изпросим от Бога, постоянно викайки към Него: „Помилуй!“ Покажи милостта Си, Господи мой, към мен, грешния, в жалкото състояние, в което се намирам, и ме приеми отново в Твоята благодат. Дай ми дух на сила, за да ме укрепи да устоявам на изкушенията на дявола и моите лоши грешни навици. Дай ми духа на съвета, за да се опомня, да се опомня и да се поправя. Дай ми дух на страх, за да се страхувам да Те оскърбя и да изпълня Твоите заповеди. Дай ми духа на любовта, за да Те обичам и повече да не се отдалечавам от Твоето присъствие. Дай ми духа на мира, за да запазя душата си спокойна, да събера всичките си мисли и да остана безмълвен и да не се измъчвам от мисли. Дай ми духа на чистотата, нека той ме пази чист от всяка скверна. Дай ми дух на кротост, за да мога да бъда спокоен в отношенията си с моите християнски братя и да се въздържам от гняв. Дай ми дух на смирение, за да не се превъзнасям и да не се възгордявам” (Филокалия. Т. 5. Тълкувание на молитвата „Господи, помилуй”).

Числата 3, 12 и 40 в Библията са свещени, те символизират пълнотата. Всеки вярващ може да цитира събития, настъпили на 3-тия, 12-ия или 40-ия ден. Молитвата „Господи, помилуй“ се счита за една от най-кратките в християнството. Стои наравно с възклицанието „Алелуя“. На гръцки тази молитва звучи като „Kyrie eleyson“.

Църковните отци казват, че молитвата „Господи, помилуй” трябва постоянно да бъде на устните ни. Ако човек не може да го произнесе на глас, тогава трябва да го запази в ума си. Най-важното тук е съзнателното произношение на думите. Някои хора дори се молят на глас автоматично, небрежно. Сякаш се опитват да направят услуга на някого. Ако една молитва трябва да бъде произнесена определен брой пъти, тогава изглежда, че човекът изпълнява задълженията си, опитвайки се бързо да завърши молитвата.

Когато казвате „Господи, помилуй“, трябва да запомните основното значение на тази молитва. Това е символ на факта, че човек осъзнава своята греховност. Няма нито един човек на земята, който да е напълно безгрешен, защото природата на всеки човек е грешна. Можете да бъдете спасени само чрез великата Божия милост. Когато четете „Господи, помилуй“, човек винаги трябва да помни естествената греховност.

Йоан Кронщадски каза, че човек има всички благословения само по милостта на Господа. Когато праведният обясни значението на кратка молитва на вярващите, той твърди, че като произнася тези думи, човек съвсем правилно се обвинява. Той признава своята греховност и се надява на прошка. Без покаяние е невъзможно да се стигне до Рая.

Има грешници, които постоянно обвиняват всички около себе си. Те вярват, че самите те са праведни, без да виждат собствената си греховност. Тези хора съдят другите, но забравят да погледнат себе си. Те са като фарисея в храма, който се хвалеше с добрите си дела, забравяйки, че Господ не се нуждае от човешки дарби.

Бог не се нуждае от нищо

Когато човек чете молитва или предлага милостиня, той го прави само за себе си. Всички блага принадлежат на Господа, така че нищо не може да му липсва.

Молитвата „Господи, помилуй“ редовно се чува в псалмите. Ето защо, като четете псалмите замислено, можете искрено да се покаете за греховете си. Това е старозаветна молитва, тя е много древна. Йеромонах Йов (Гумеров) го сравнява с молитвата на митаря, която е дори малко по-дълга. Само две думи могат да отделят човек от съзнанието за неговата греховност. И трябва да ги произнасяте по-често, за да си припомните голямата милост на Господа.

Най-важните църковни молитви в по-голямата си част са озаглавени: устав, ред, приемство, ред и служба. Хартасъдържа инструкции за това как трябва да се извършват църковните служби на всички празници и прости дни, също известни частни молитви и особено общи и специални обреди за различни случаи. брадичкаима извлечение от същата грамота за реда на службата за определен празник или отделна молитва. Последвайтеима същата молитва, чийто ред е избран от хартата и обредът е предложен. Ред на обредитеИма както ранг, така и последователност, където се поставят самите услуги с указание за реда, в който се извършват услугите. Обслужванеобикновено съдържа някакъв вид ежедневна молитва и с добавка Божественоозначава Божествена литургия.

§2. Вечерня се отслужва в църквата и в олтара

Застанал пред царските двери. Вечерното пеене започва всеки ден със свещеника и се извършва в храма и в олтара. Защото всеки ден и навсякъде виждаме, че свещеникът, облечен в свещени одежди, извършва вечерно пение пред царските двери и пред Божия престол. По време на тази служба свещеникът се подпомага и от дякон, облечен в неговите одежди, особено на празници. Този образ на тяхното свещеническо служение е установен по примера на Стария завет, където дяконите са наричани левити. Защото по думите на Евангелието (): Когато изпрати евреите от Йерусалим при свещениците и левитите, те го попитаха: Кой си ти?името левити означава същите служители, които наричаме дякони. Но тогава служението на всички тях беше служението на сенника, представител и начало; а сега истинското, съвършено и окончателно: защото тези служиха на сенника, а тези служат на истината.

§3. „Благословен Бог наш” е началото на вечернята и всички молитви

Благословен да бъде нашият Бог. Свещеникът, а не някой друг, започва всяка молитва в църквата; Свещеникът е първият, който призовава Бога, защото той формира Христос и носи Неговото свещенство. Затова е необходимо първо свещеникът да започне молитви и както за себе си, така и за всеки идващ, да започне от Бога. А как самите миряни, без свещеник и извън църквата, започват вечерня, утреня и други молитви, освен литургията, вижте за това в част 1, глава 13, §5.

§4. Преди службата първо се въздава слава на Бога

Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе. Преди всичко трябва да отдадем слава на Бог за всички благословения, които Той ни е дал. Затова след началото, направено от свещеника, молещите се произнасят най-напред следните кратки думи: слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе.

§5. Преди службата се призовава Свети Дух

Цар небесен. След като прославят Бог, християните, преди да започнат да изпращат своите молитви, се обаждат Святият Дух, който изпълва всичко, обадете се дойди и се всели в нас и ни очисти от всяка сквернота и спаси душите ни. Защото често се случва да не следваме предписаните от църквата молитви, а често да молим от Бога нещо, което самите ние не знаем, или което е безполезно и вредно за нас; Нещо повече, ние никога не можем сами да отправяме молитви, угодни на Бога. Ето защо ние спешно се нуждаем от помощта на Светия Дух, който да ръководи нашите молитви, както се изисква от святата Божия воля. Затова се казва: За какво да се молим, както трябва, ние не знаем; но Самият Дух ходатайства за нас с неизказани въздишки(). Тоест Светият Дух, действайки със Своята благодат, ни подбужда към молитва, поражда в нас сърдечни въздишки, разпалва в нас пламъка на синовната любов към Бога, по начин, който не може да бъде изречен, т.е. неразбираем за нас. И въпреки че ние, подбуждани от нашите плътски наклонности, не сме поискали това, което е угодно на Бога, Светият Дух иска за нас от Бога само това, което единствено служи за прослава на името Божие и за нашето спасение.

§6. Трисвятият е молитва към Троицата

Трисвет. Призовавайки Светия Дух за помощ, той започва да предлага най-важните си молитви и преди всичко се обръща към Пресветата Троица, тъй като Троицата е вина на всички създания, помага ни във всичко и чрез Нея се усъвършенстваме и пречистен във всичко. Има три такива молитви в чест на Троицата. Първата е кратка песен, наречена: Трисвет, в който молим Пресвета Троица само за милост. Древните бащи, заимствайки думи от ангелите: Свят, Свят, Свят, а при Давид пее Бог в Троицата: душата ми жадува за Могъщия, Жив Бог, съберете ги в една цялостна песен: Святи Боже, Святи Могъщи, Свети Безсмъртни, и думите: смили се над нас, също заимствано в молитва от цар Давид. Така с думи: Святи Боже, дума светецвзето назаем от ангелите и Богпри Давид; - Свети могъщи, дума светец Силенпри Давид; Свети безсмъртен, дума светецсъщо заимствано от ангелите, и Безсмъртенвместо думата жив, като Дейвид, и накрая думите: смили се над насвзети също от Давид. Тази песен Трисветважи за всички лица на Светата Троица: Бог- към Отца, тъй като Той е източникът и началото на Божествеността, авторът на Сина и Духа; Силен- към Сина, тъй като Синът е ръката на Отца, ипостасната сила и както каза апостол Павел: Христос Божий е силата и мъдростта на Бог(); А Безсмъртен- към Светия Дух, тъй като животът произтича от Духа, а Духът е животворящ. думите са: смили се над нас, се отнасят и за трите Лица и се използват в единствено число, сякаш апелът е отправен към едно лице, защото те имат една Божественост, едно същество, една сила и неделима Троица.

§7. Слава и сега

Слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, и сега, и винаги, и во веки веков, амин. След Трисветия, на същата Пресвета Троица има славословие, състоящо се от следните кратки думи: и така нататък. Тази доксология е съставена от древни времена в чест на Троицата, както твърдят някои писатели, от светиите Мелетий и Флавиан, патриарсите на Антиохия, и е съставена, за да отрази определени еретически учения. Изразяване славанасочен срещу арианите, защото славата на Света Троица е една, както е едно битието. думите са: Отец и Син и Свети Духнасочен срещу Савелий, който учел, че Светата Троица е еднолична. И думите сега и завинагии така нататък. показват, че Троицата е идентична, вечна и непроменлива и Нейната слава е сега, и винаги, и ще бъде завинаги. Тъй като това много кратко славословие изобразява цялото същество на Света Троица, както за да отрази лъжеучението на еретиците, така и за да покаже вечното и неизменно изповедание, това славословие е добавено на много места, т.е. в началото и в края на много молитви и особено след песента: Алилуя.

§8. „Пресвета Троица” е втората молитва

Втората молитва към Пресвета Троица е молитвата: Пресвета Троице, помилуй нии така нататък. Първо в тази молитва с думите: Света Троица, по едно време се помнят и трите Лица на Пресвета Троица и тогава към тях се прикрепя обща молба за помилване, като към едно Лице, - смили се над нас; тогава и трите Лица се броят поотделно и според имотите им се прикачват специални молби, т.е. към Отца - Господи, очисти греховете ни; на Сина - Учителю, прости нашите беззакония; към Светия Дух - Светий, посети и изцели нашите немощи; и в заключение отново се отправя призив към всички лица заедно с думите: заради твоето име. Всички тези молби, всяка приложена към отделно Лице на Светата Троица, имат специални и подходящи значения по отношение на тези Лица. Защото на Бог Отец казваме: Господи, очисти, тъй като сме помирени с Него чрез Сина; на Сина - съжалявам, защото Той, бидейки човек, пострада от хората и за хората, защото е разгневен и оскърбен от нас, които сме Го облекли с кръщение и мир и сме съединени с Него чрез причастие и други тайнства, и защото е дал властта на плете и реши, и заповяда да прости; към Светия Дух - посетете и лекувайте, тъй като Той ни дава живот, милува и укрепва и без Неговата сила и благодат нищо добро не може да се случи в нас.

§9. Три пъти "Господи помилуй".

Към молитвата: Света Троица, за да изразим по-голямата чест на Троицата и нашата най-гореща молитва, е приложено: Господи помилуй, три пъти. С тези думи провъзгласяваме Света Троица два пъти: когато произнасяме Господи помилуй, тогава ние провъзгласяваме Троицата, защото Троицата е един Господ; и когато същите думи: Господи помилуй, произнасям три пъти, тогава отново провъзгласяваме и молим за милост от Троицата. след Света Троица, и думи Господи помилуй, завършват със същото славословие, което беше на първата молитва, т.е. прочети Слава на Отца и Сина и Светия Дух.

§10. „Отче наш” е третата молитва

В средата се пеят последните стихири „Слава и ныне” и „Богородица”.

Докато пее последния стих, , двете лица излизат в средата и заедно пеят двете стихири и слава и сегаи Богородица: - това се случва не без мистериозни причини. (в глава 332) пише: „в последния стих лицата се събират, което означава тяхното съгласие едно с друго и обединението на целия свят чрез Спасителя. След това, като се покланят заедно на трона, те възкликват: защото Неговата милост може да бъде установена върху нас, имайки предвид спасението на езичниците в Христос и че Той, в Своята милост, пострада за нас, установи силата Си с кръста Си и, като победи, ни обедини в Себе Си. Тогава лицата пеят заедно: слава и сега, неразделно, прославяйки неразделната Троица, и накрая, изповядвайки въплъщението на единия въплътен Божи Син и Богородица, Нейното мощно и силно застъпничество”. Тук трябва да се отбележи, че стихирата на Богородица не е включена в богослуженията на Господните празници, освен в неделя, както и трите псалма на първата катизма, както беше споменато по-горе. За тайнствата или за Христос, съдържащи се в Богородичната стихира, на Господните празници са обяснени доста подробно не само в стихирите и каноните, но и във всички части на службата. Следователно тези стихири на Богородица, като излишни, не се включват в Господните служби. За доказателство за това вижте по-долу (§33).

Плач върху „Господи, плаках“ и неговото значение

По време на този национален призив, т.е. Господи, плаках, трябва да има и кадене с благоуханен тамян. Това цензиране се случва по много причини, Първо:да изразим желанията си, така че нашата молитва, която след грехопадението не можеше да се издигне на небето без ходатая Христос, Божия Син, сега чрез Неговото застъпничество е насочена, като тази кадилница и като дим, винаги носейки се нагоре, възнесена към Господа Бог. Второ:като знак, че Светият Дух, образуван от аромата на тамян, винаги присъства в църквата и особено ни посещава по време на молитви и особено по време на публични. Трето:като знак, че ангелите също издигат молитвите на онези, които се молят на Бога чрез тамян: и друг ангел дойде и застана пред олтара, държейки златна кадилница; и беше даден голям тамян, за да може да даде на молитвите на светиите всичко върху златния олтар, който беше пред престола (). Четвърто:в подражание на ритуала от Стария завет, където самият Бог чрез Моисей заповядва на Аарон да кади в храма сутрин и вечер: Нека Аарон кади над ковчега с благоуханен тамян рано и рано; и когато Аарон запали светлините от вечерта, нека кади надсъс същия ковчег (). Пето:- в образа на Божествената слава, както свидетелства Писанието за скинията, построена от Мойсей: и чао чаоАарон надковчег с тамян, както Господ заповяда на Мойсей; и облакът покри скинията на свидетелството и славата Господня се изпълни, и Мойсей не можа да влезе в скинията на свидетелството, и скинията се изпълни със славата на свидетелството Господи(). Същото се казва и за храма на Соломон: и свещеникът не може да служи от лицето на облака, защото е изпълнен със славата на Господа(). При всяко кадение се почитат светите места и вещи, а предстоящите се освещават. (в глава 309) пише: „свещеникът кади олтара, храма и всичко в него, защото всичко това е свято; Когато пее, той почита божествените неща и освещава тези, които идват. Затова, започвайки от пресветия олтар (престол), свещеникът кади според реда, като освещава всичко, предава го на Христос чрез молитва, предлага го и моли да бъде прието от планината и благодатта на Светия Духът да бъде изпратен долу при нас. Така чрез тамяна получаваме благодат и затова никой не трябва да я пренебрегва. След като покри храма и всичко извън него (притвора), той влиза в олтара през северните двери.” В това време свещеникът излиза в преддверието да кади с тамян. Причината за това е обяснена от Валсамон в неговото тълкуване на второто правило на Св. , написано на Василид: „така че“, казва той, „с тамяна на този тамян да се осветят ковчезите на това място (скрити в земята или стоящи отгоре) и да се почитат иконите на светиите, поставени тук.“ Защото понякога ковчезите на починалия се носят в преддверието и стоят там до времето на погребението; а понякога, с разрешение на властите, покойниците се погребват в преддверието. Това ще бъде споменато на погребалната церемония. Освен това, тъй като някои от влизащите по собствена воля или по забрана, като огласени и покаяли се, стоят в преддверието, те влизат в преддверието с кадение и за освещаване на такива хора.

§19. Какво е стихира

Същата стихира. Стихирът и стихирата имат разлика. стихотворениеима кратка песен, избрана от пророческите псалми и поставена пред стихирата. Стихираима една протяжна песен, която нарочно е съчинена от химнописец по случай новозаветен празник и добавена към стиха: затова се нарича стихира. Тези стихири понякога се пеят за осем, а понякога за шест стиха. (в глава 332) казва: „в неделния ден те разчитат (стихира) на десет стиха, тъй като десет е съвършено число (защото имаме само десет от всички числа и всички допълнителни изчисления, тоест стотици, хиляди и т.н. , се състои от първите десет цифри). На празниците на някои светци стихирите се основават на осем стиха, в памет на осмия и непрестанен ден (т.е. бъдещ и вечен), в който Божият народ винаги ще бъде с Христос, с когото сега е (съединен) с души. (за този осми ден вижте 4 часа, глава 2, § 2). Шест (стихира) се поставят ежедневно в памет на светиите: тъй като всички светии сега са в най-превъзходното и, така да се каже, на шесто място, където се намират благословения, които са непонятни за нашите пет сетива, както се казва : Когото око не е виждало и ухо не е чувало, и човешко сърце не е въздишало, каквото Бог е приготвил за онези, които Го обичат. Освен това и следователно шест стиха са поставени със стихира, защото числото шест означава два пъти Троицата.

§20. Вход за вечерня

Входна молитва. Тук под думата входразбира се, не всеки вход, но този тържествен вход, който се извършва от северните врати на приноса, близо до солеята до амвона, и от него през царските двери до трона, към който или кадилницата, или книгата на Евангелието или самите Свети Дарове се пренасят с триумф, подобаващ на такова светилище. Преди това ние, в лицето на свещеника, видяхме със собствените си очи нашия ходатай Христос Исус и познахме Неговото пришествие и живота, който трябваше да бъде на земята; след това от тяхно име, от името на същия ходатай, в псалмите: Господи, плакахи така нататък. извика към Бог Отец; сега, тоест в сегашния вечерен вход, същото идване на земята на Спасителя, целият Му земен живот и накрая, заминаването Му от нас, е представено не с думи, но с видими и благоприлични изображения. (в глава 333) се казва: „тук (т.е. на вечернята) свещеникът влиза, излиза от олтара непокрит, с кадилница в ръцете си и кади, навежда се в средата на храма и, като се изправи, се моли , след което, като се прекръсти с ръка и кадилницата, отново влезе в олтара. И с това той означава, че Единородният Син Божий, който слезе от небесните кръгове при нас, отново се възнесе на небето и ни възкреси. При същия изход (от олтара) с навеждане на главата, след това с изправено положение възклицание: мъдрост, прости ми, чрез знамението (на кръста) и кадилницата, или чрез издигането на Евангелието (ако входът е с Евангелието), и като влезе в олтара, свещеникът изобразява всичко, което се отнася до Божия дом. Защото с това, че той напуска олтара и слиза в средата на храма, това означава снизхождението и смирението на Христос; чрез обличане в свещенически одежди – въплъщението; с факта, че стоейки в средата на храма, той навежда глава, разпятието на Спасителя за нас в средата на земята, неговата смърт и слизане в ада. Затова свещеникът, навеждайки се, се моли мълчаливо, като носещ образа на Христос, който, като предаде Себе Си на Отца и слезе в ада, ни избави оттам.

Царските двери се отварят на вечерния вход

За целта царските двери се отварят в началото на вечерния вход и това показва, че раят е бил затворен за дълго време от престъплението на Адам, а сега, чрез идването на Христос, не само раят е отворен, но и рая. Кадилницата или Евангелието, представени на този вход, също имат значение, подобаващо на въплъщението на Христос. (в глава 333) пише: „и затова свещеникът носи или най-благоуханната кадилница, която означава святата душа на Христос и Неговия живот, или държи Евангелието, като че ли самият Господ, и се навежда с него, като знак че Христос е слязъл при нас. След това се изправя, показвайки, че Самият Христос е възкръснал и ни е възкресил заедно с Него. Той също така изразява това, като създава кръст с кадилница и думите: мъдрост, прости ми, или възвисяването на Евангелието." Когато свещеникът се връща към олтара по време на входа, това означава преди всичко възнесението на Исус Христос, след възкресението, от земята на небето. в същата глава той казва: „когато свещеникът си тръгва и отново отива при олтара, това означава, че Христос се е възнесъл от земята и се е върнал с приетата плът там, където е бил, и като е направил жертва за нас чрез Себе Си , възвиси и ни освети. И всеки вход отбелязва това; и затова в такъв случай е най-необходимо постоянно да имаме предвид това и да го помним, защото сме спасени чрез слизането на Бога при нас.”

Вечерният вход става на вечерня и освен това преди празници

Това влизане става не на утренята, а на вечернята, и освен това не всеки ден от седмицата, а в събота, на празниците на Господа и Богородица и в дните на паметта на светиите. Той обяснява причината за това (в глава 334): „вечерният вход означава Божието слизане при нас, което се случи в последните дни. Затова ние извършваме този вход особено в събота, за да отпразнуваме слизането на Христос в ада и възкресението: на празници, като знак, че Той, слизайки (на земята), е извършил празнуваното тайнство; - и в дните на паметта на светиите, откакто се възнесе на небето, Той възкреси душите на светиите при Себе Си и ги има при Него, а след това ще възкреси и телата им, за да ги има при Него изцяло. ”

На входа свещеникът върви в изправено положение на тялото

На вечерния вход ходи свещеникът просто, т.е. с ръцете си надолу, за да покаже по този начин известно величие, а чрез него и Божествеността на Христос, когато, т.е. Без да има нищо в ръцете си, той ходи изправен. Освен това той идва пропуснато имуществено престъпление, за да покаже с това, че Христос, бидейки по природа Бог, заради нас прие човешка плът и се яви в тази смирена форма. Същото нещо, т.е. Величието и божествеността на Христос се изразява от свещеника, когато по време на пеенето на прокимена до самия край той стои със свити ръце и спуснат фелон, а също и когато по време на четене на Евангелието на литургията той стои в същата позиция. За доказателства вижте по-долу (§23). Но има съвсем друго значение, когато в отпуск свещеникът е със спуснати ръце и висящ фелон. С това той има предвид, че службата приключва и хората могат да напуснат църквата.

На входа дяконикът орарем сочи на изток

На вечерния вход тайнствено значение има и това, че дяконът държи орария на изток с трите пръста на дясната си ръка. С този знак той напомня на свещеника, че входът към небето, купен от Христос за всички светии, от тъмната вечер на този живот до безкрайната светлина, е отворен. В този смисъл свещеникът казва: благословен е входът на Твоите светии. Освен това по време на това действие дяконът насочва оракула си на изток, т.е. на източната страна, откъдето слънцето изгрява, показва като най-известната част от този свят, като страната, където е бил посаден раят, от който сме били изгонени, или по-добре, като самия Христос, чиито нозе стояха на изток, и който, умирайки, лицето му беше обърнато на запад.

Християните гледат на изток, когато се молят

Ето защо християните, без да подражават на евреите, разпнали Христос, които се обърнаха на запад, когато се молеха, винаги се обръщат към изток, или по-добре към Бога, от Когото идва изобилието на всички небесни дарове. Свети Герман казва: „да се молим на изток, както всичко друго, е предадено от светите апостоли; Това беше установено, защото умственото слънце на правдата, Христос, нашият Бог, се появи на земята в онези страни, където изгрява чувственото слънце, както каза пророкът: Изток е Неговото име(). И отново: възпявайте Господа, който се възнесе на небесата, небесата на изток() И нека се поклоним на мястото, където стои носът Му(). И още нещо: Те ще застанат пред Него на Хълма на Господаря на маслините... на изток(). Това казват пророците и защото на изток се надяваме отново да получим Едемския рай и се надяваме да срещнем второто светло явление на Господа и прераждането. Той обяснява това още по-подробно (книга 4, глава 12). „Тъй като Бог е умствената Светлина и Слънцето на Истината, а Христос в Писанието е наречен Изток, тогава ние трябва да осветим Изтока, като Му се покланяме. Всяко добро е посветено на Бога, който одобрява всичко, което се нарича добро. И божественият Давид казва: царство земно, пейте на Бога, пейте на Господа, който се възнесе на небето, небето на изток(); и Писанието също казва: Бог посади рая в Едем на изток и доведе там човека, когото създаде: и този, който престъпи заповедта, го изгони и директно внуши сладостта на рая, - ясно е, че на запад (). По тази причина, търсейки древното отечество и гледайки го, ние се покланяме на Бога на изток. И скинията на Мойсей имаше завеса и умилостивение на изток; и племето на Юда, като най-славното, воюва срещу изтока. В славния храм на Соломон портите на Господа бяха построени на изток. Освен това по време на разпятието Господ е бил обърнат на запад: затова, когато се молим, ние гледаме към Него, т.е. изток; и при възнесението си Той се възнесе от изток и на изток апостолите Му се поклониха. И още нещо: Той ще дойде по същия начин, по който Го видяха да отива на небето, според Самия Господ; и както светкавицата идва от изток и се появява на запад, така ще бъде идването на Човешкия син(). Затова, докато чакаме нашия Спасител, ние се покланяме на изток. Това е неписано апостолско предание; защото много неща са ни предадени без писание.” Че това е апостолска и древна традиция е доказано (в глава 27, за Светия Дух, към Амфилохий): „от догмите и проповедите, спазвани в църквата, някои имаме от писмени инструкции, а някои сме получили от апостолите традиция, по наследство, тайно. И двете имат еднаква сила за благочестие... Кое писание ни научи да се обръщаме на изток в молитва?.. Не е ли според мълчаливо и тайно предание? Поради тази причина всички ние гледаме на изток, когато се молим. Малко хора знаят, че като правим това, ние търсим древното отечество (рая), което Бог е посадил в Едем на изток.

§21. „Мъдрост, прости“ преди „Тиха светлина“

Мъдрост, прости ми. Апостол Павел () каза: от нищожното си в Христос Исус, който ни даде мъдрост от Бога. Ето защо, тук думата мъдростозначава Христос като мъдрост или някакъв вид проповед, която говори за Него и Неговите скрити дела. съжалявамСв. Герман обяснява по следния начин: „нека издигнем сърцата си заедно с грижи за всички земни неща и нека разберем откровението на добрите неща“. Когато дяконът високо произнася думите: мъдростили мъдрост, прости ми, - от това става ясно, че тези думи ще бъдат последвани от песен в чест на Христос като Премъдрост, песен, изобразяваща Неговите дела и достойна за нашето внимание и слушане. Те са последвани тук от високата и свята вечерна песен: Светлината е тиха, песен, която се отнася до самия Христос и провъзгласява делата Му. Тази песен, според свидетелството на някои, е съставена от свещеномъченик Атиноген, пострадал около 169 година при Север, и, възприета от Църквата, винаги се пее на вечернята с особено внимание и благоговение. Ето защо, за да я изслуша, дяконът възкликва: мъдрост, прости ми, и тези думи тук не означават нищо повече от напомняния и насърчения да слушате пеенето на следната песен: Светлината е тиха, в която се говори за Христос и Неговите дела. Когато се прогласява само една дума: мъдрост, тогава трябва да имаме предвид: нека си припомним, или: прости ми, да чуем мъдросттаследното пеене или четене, както при този вход на думата: мъдростсе добавя съжалявам. Преди да започне четенето на Евангелието, всичко това се казва: премъдрост, прости ни, да чуем светото Евангелие.

§22. Прокимен, „Премъдрост, нека пеем“ преди „Мир на всички“

Прокимен, тоест кратък стих, избран от Псалмите на Давид според уместността на празника или деня, никога не се пее сам, но винаги следван от други стихове, които обясняват и потвърждават съдържанието и силата, съдържащи се в него. Нещо повече, той се поставя и пее преди всеки стих, независимо колко са, и следователно прокимен, според буквалния превод - представянеили предполага се, има стих, поставен пред всички стихове. Уставът на духовенството казва: „в края Светлината е тиха, казва дяконът: нека си припомним, свещеник: мир на всички, и пак дяконът: мъдрост, нека я чуем, канонархът показва прокимена.” Затова ето първото: нека си припомниме извикан да чуе думите: мир на всички, и второто: мъдрост, нека я чуем, - да слушам прокимна.

§23. По време на прокимне свещеникът се обръща на запад

Свещеникът е обърнат на запад, стои в очакване на изпълнението на прокимена, също се покланя и се оттегля на мястото си. Тук по време на прокимне свещеникът се обръща на запад, а след това се покланя на изток. Някой намира причината за това по следния начин: „прокименът тук възвестява Христос, облечен в красота и препасан със сила; затова свещеникът, оформящ Христос и вдъхновяващ идващия народ да се уважава като човек, който Го изобразява, застава с лице на запад, т.е. на хората. И след като завърши прокиемната, осъзнавайки своята слабост, той се обръща на изток, покланя се и се оттегля на мястото си.” По същата причина по време на четене на Евангелието свещеникът стои с лице на запад, пропуснато имуществено престъпление.

Хвърляне да вярваш и хвърляне да създаваш

Тук вместо това: лъкове, в гръцкия мисал стои: va llei me%` tanoi an; Ето защо в нашите руски книги и особено в Устава и в Постния триод се превежда: вярва хвърляне, създава хвърляне. Но трябва да знаете, че думата хвърляне, използвана в нашите руски книги, е гръцката metanoi a и означава покаяние. При гърците всички видове поклони от монашеския обичай се наричат покаяние. Монасите, като онези, които са приели образа на каещи се и са се посветили на дела на покаянието, манастирите и техните пустинни жилища, като места, водещи към покаяние, са били наричани от древността покаяние. Следователно, ако някой е построил манастир, тогава се казва, че е построил покаяние или дом на покаяние. За доказателство за това вижте част 4, гл. 9, §1. тъй като всички изтощителни трудове на каещите се и особено на скърбящите, с които тези скърбящи оплакваха греховете си, молеха другите да се молят за себе си и очакваха прошка, обикновено се наричаха покаяние: тогава монасите, като заеха тази дума от своя обичай, започнаха да нарича не само основните дела на своето призвание, като: поклон на тялото, изразяване на смирение, поклонение на Бога, но със същата дума, т.е. покаянието беше името, дадено на всички видове движения на тялото, които хората правят при среща и раздяла. Следователно всички поклони, които обикновените хора правят на свещеници, църковни служители и монаси, в знак на своето смирение или с надеждата да получат благословение или прошка от тях - всички тези поклони се наричат metanoi a, покаяние. Освен това, ако онези прости хора, срещайки се със свещеници или монаси, слагат само ръка на сърцето си, тогава дори тогава се казва, че те направи покаяние, metanoi an. По същия начин и самите свещеници и монаси, ако им отговорят с някакъв поклон, също казват за себе си, че извършват покаяние пред тях, metanoi an. От всички тези видове обичаи излезе, че да вярваш в хвърляне или покаяние и да правиш покаяние означава като цяло да вярваш или да правиш поклонение, тоест да се покланяш. И затова на това място в руския мисал гръцкото va llei metanoi an, постулира покаяние, е по-ясно преведено: също се кланя на. Цялото това покаяние или поклонение се извършва по два начина. Когато се поклонят на земята с колене, ръце и глава: тогава това е голямо поклонение или покаяние; но когато навеждат тялото си малко или само до кръста, тогава това е малко покаяние или поклонение.

§24. “Rtsem Vsi”, или специална ектения

Rtsem всички. Тази ектения е усърдна молитва, както е вписана в литургията; нарича се чисто защото на него Господи помилуйизпята три пъти. Първо искане: всички се усмихват, съдържа напомняне и насърчаване към усърдна молитва и означава същото като Да чуем мъдростта, И мъдрост, прости ми. (в гл. 321) пише: „знайте, че както на вечерните молитви, така и на най-свещената литургия той не ни оставя да учим и наставляваме; но казва: всички се усмихват, И от всички наши мисли, - и след това носи останалите петиции.“ В гл. 322: " всички се усмихватсъдържа както напомняне, така и учение, като думите: мъдрост, нека я чуем, И мъдрост, прости ми; тъй като всеки живее с мъдрост, всичко, което се казва и прави, зависи от Божията мъдрост и всичко, което живее, е дело на същата мъдрост.” В тази ектения и свещеникът, и свещениците, представляващи народа, молят Господа за едно прощение и във всички молби казват: смили се, молим се, И Господи помилуйтри пъти. Същият писател (в цитираната глава 321) казва: „Свещеникът извършва усърдна молитва и преди всичко изпросва милост за нас от милостивия Бог. Защото човек не трябва да иска нищо друго освен милост; защото не можем да смеем или смеем да донесем и поискаме нещо друго. Но, като съгрешили и осъдени, ние не можем да се осмелим да кажем нещо на нашия великодушен Учител, Когото сме наскърбили толкова много и постоянно скърбим, щом: имай милост. Свещеникът казва: помилуй ни, Боже, по Твоята голяма милост, молим Ти се, чуй и помилуй. Недостойни сме дори Господ да ни чуе и да се смили, но свещеникът като ходатай стои и казва: ние ти се молим; и хората отслужват молитва, казвайки: Господи помилуй. Ето защо свещеникът, преди всяка молитва, казва: Да се помолим на Господа; хората отпред, виждайки това, с негова помощ, възкликват: Господи, смили се. Молитвата на праведния човек може много да ускори за добро.

§25. Плододаване

Някои под името плододаващиозначаваше онези, които от ревност принесоха земни плодове. За какво е молитвата (вижте част 4, глава 24): за даващи първите плодове от зеленчуци. Под други тук се разбират онези селяни и земеделци, които обработват църковни орни земи, ливади, градини или лозя и които са длъжни да дават плод навреме. Въпреки че църквата се моли за тях, така че тяхното дело, предприето за нейна полза, да бъде успешно и плодотворно, но под плодотворентук имаме предвид главно онези, които отчасти със съвети, грижи и труд и отчасти със своята щедрост дават на църквата някакъв вид увеличение или полза, или увеличават нейния блясък. Кедрин (10 в.) нарича император Константин Порфирогенет такъв плодоносен, „който беше благочестив и щедър към Бога; в кръстните шествия, установени от църквата, той никога не идваше в светите храмове без щедри дарове, но посвещаваше великолепни и подобаващи неща на христолюбивия император като дарове.”

§26. Работещи хора

Под името работещи хораРазбира се, тук имаме предвид копачи на гробове и погребващи мъртви. Бароний (под 336, §15) пише: „той създаде общество от 88 души от различни класи за погребението на мъртвите; Той освободи тези хора от данък, от градски задължения и ги подчини на църковната власт. Този закон по-късно беше потвърден от цезарите: Юстиниан и Анастасий. Тези копачи на гробове и погребения, поради твърде трудното им положение в църквите, бяха причислени към църковния клир и бяха по-високи от певците; затова се наричат труженици. Йероним в писмото си за седемте църковни степени казва: „Първият ранг сред духовенството е рангът на погребателите, които, следвайки примера на свети Товия, са длъжни да погребват мъртвите. Затова за тях, като за хора, отделени от класовете на миряните и издигнати до нивото на църквата и служенето на Божия храм, беше направена специална молба за тази ектения, и не само за вечернята и утренята, но и за Златоуст дори определени за литургията, освен това, поставяйки ги по-високи от певците."

§27. Литания с молба

Молим Господа. В допълнение към голямата, малката и специалната ектения или усърдната молитва има и молителна ектения. Апостол Павел каза: Моля ви, преди всичко, да правите молитви, молби, петиции, благодарности(). Като спазва тази апостолска заповед, той изпълнява всички тези изисквания, т.е. молитвапроизвежда големи, малки и специални ектении, където свещеникът или дяконът след всяка молба казва: На Господа да се помолим; молитвисвещеникът чете тайно; петиция, в тази молителна ектения, където свещеникът казва: питаме Господа, а лицето му отговаря: дай, Господи; благодарностсъщността на всички онези песни, които се пеят последователно в хоровете.

§28. "Анджела е мирна, вярна"

Бога молим Анджела е мирна, вярна, - не за това, че Бог ни изпраща отново ангел сега, защото на всеки беше даден ангел от самото начало; но ние молим той, бидейки с нас, да ни въздейства безпрепятствено и, запазвайки ни, да ни води към правилен живот. (в разговор за) пише: „Ангел ще седне пред всеки от нас, който вярва в Господа, освен ако не го оженим със зли дела.“ И в 3-то слово срещу Евномий: „както всички ангели имат едно и също име, така разбира се и природата е еднаква. Но някои от тях бдят над цели народи, а други придружават всеки от вярващите.

§29

Молитва на обожание. Когато свещеникът ни заповядва: Да преклоним глави пред Господа, а самият той, четейки молитвата на поклонението, се навежда: тогава той показва нашето робство и смирение пред Бога и снизхождението на Самия Христос Бог към нас, дори до формата на роб. Но когато свещеникът се изправи и произнесе възглас, тогава с това той показва нашето издигане от падение и смърт и възкресението на Христос Господ; след това на глас и с цялото си сърце благодари на Бога, като чете: събуди силатаи така нататък. Нашето коленичене като цяло има подобен знак на това, когато се случи; за което вижте част 4, гл. 24.

§30. Лития за вечерня в притвора

Влизаме в преддверието и извършваме лития. Първата част (глава 10, §12) показва, че притворът е предназначен за катехумени и каещи се. Затова, сякаш носейки образа на покаяли се и огласени, смирявайки се пред Бога и просейки Неговата милост, той извършва някаква част от богослужението в притвора, т.е. литий. Литията е общо шествие от храма, понякога се извършва в средата на града или извън него за умилостивение на Господа, като в Устава (на лист 252) се превежда още: шествие. (в гл. 330) пише: „литията се отслужва в притвора на празници и в събота; и по време на чума или нещастие се пее на събрание на хора или в средата на града, или извън него, близо до стените. По-нататък същият обяснява значението на лития, която се пее в преддверието на вечернята: „в преддверието на вечернята извършваме лития, за да представим факта, че нашият Спасител е слязъл при нас в последните дни, и с това Го умилостивяваме . И, застанали пред свещения храм, сякаш пред небесните порти (среден запад), ние Го молим; защото те не са достойни да гледат към небесните висини, освен ако не застанат пред портата и не извикат: грешник; тогава Сам Господ, като дойде да ни посрещне, ще ни прегърне с любов. Ето какво означава молебенът и молитвата на свещеника пред вратите! Това означава, че той отново моли Господ да ни отвори Едем и рая, или по-добре казано, Божествената утроба, която ние сами сме затворили за наше нещастие.” Литиите, които се случват в града и извън него, ще бъдат обсъдени в част 4, гл. 24, §57.

“Господи, помилуй” се пее много пъти на лития, а накрая три пъти

Когато извършваме вечерня в притвора литий, тогава пеем на всички молитви Господи помилуйнеравен брой пъти. Но накрая, когато моля за милост, пея Господи помилуйсамо три пъти; и това се случва за славата на Пресвета Троица и за да изрази факта, че цялата истинска молитва се предлага и на трите Лица на Пресветата Троица.

§31. Стихирите са стихове, пеенето им в средата на храма и кандилото на лития

Стихирите са онези тропари, които се пеят със стихове, както е споменато по-горе (в §19). Стихира се пее на Господи, плакахи на хвалете тези, без значение какъв е празникът или денят, те винаги заемат стихове от едни и същи псалми. Затова се наричат или просто стихира, или стихира с Господи, плаках, и стихира похвално. В поезията стихирите се наричат поетичен: 1) защото стиховете пред тези стихири винаги са различни, подходящи за празнуването, а не еднакви; 2) тъй като на литията стихирите се пееха без стихове, а на стихирата след литията се пеят със стихове, то за разграничаване от тези стихири се наричат стих. Тези две причини, а освен това как след лития влизат в храма и защо и двете лица пеят стихири стихира, като се съберат в средата, (в гл. 341) обяснява така: „като извърши лития, влиза свещеникът. храма през царските двери (среден запад), а пред него носят светила, които означават Божествената светлина и светиите и които се поставят на всеки вход. Отецът (игуменът), който влиза сякаш в рая, е последван от други, които вървят заедно с игумена, като с Исус Христос, показвайки пътя на всички. Лицата, съединени заедно, стоят в средата на храма, като по този начин образуват отвора на небето за нас, съединението на ангелите с нас, станало чрез Христос, и пеят стихири, а пред тях стихове, подходящи за празника. Ако е неделя, се пеят неделни стихове: Господ царува; ако има друг празник, се пеят стихотворения и песни, които са подходящи за празника и са измислени за тази цел; ако се празнува светец, тогава се пеят стихове от псалми и стихира според обред в чест на празнувания светец, мъченик или светец. Затова се наричат тези стихири стих. Но се наричат и стихири, защото на литията и в придверието стихирите се пееха без стихове”.

§32. „Сега пусни“

Сега пуснете. Като видяхме спасението, приготвено за нас отгоре, както става ясно от смисъла на псалмите: Блажен съпругът; Господи, плакахи така нататък, - също на входа, ние, като заспим, като от живот на смърт, произнасяме благодарствена песен с праведния Симеон: сега пусни. (в глава 341) пише: „и тогава един от слугите, като Симеон Богоприемец, благоговейно произнася молитва: сега пусни. Свети Симеон поиска разрешение на душата от тялото, като видя Божието спасение; Искаме разрешение на душата от страсти, от вражески изкушения и тежки душевни и телесни неразположения.” И на друго място: „четем благодарственото благословение на Богоприемеца Симеон и както той смяташе разрешението от тялото за сладост, така ни приканва да си спомним за резултата, който вече се е появил и който е означен в вечер и да го благослови в каквото трябва.“

§33. Ваканционни тропари

Плащане за отпускТропарите са тези, които се четат на вечерня и утреня преди отпуст. В настоящия тропар първите две думи са: Дева Мария, е свързано с думите на Архангела още от времето, когато Несторий, отхвърляйки Божествеността на Христос, се осмели да нарече Пречистата Дева Майка на Христос. И затова първо нарича Пресвета Дева Богородица, а след това добавя думите: радвай се благодатна. В края на тази Архангелска песен той показва причината да нарече Дева Мария Богородица: защото ти роди Спасителя на нашите души. Този тропар на уволнението в чест на Божията Майка се чете само по време на бдения в неделя и дни на светци; но на Господните празници, както този, така и други Тропари на Богородица не са предписани. (в глава 341) казва: „това е гласът на архангелите за Богородица и Нейното Божествено Зачатие. Тъй като това начало на Икономията на нашето спасение се случи в делничен ден, тази песен е особено препоръчителна в бдения в неделя и на празниците на светиите, тъй като раждането на Христос от девствената девственост е източникът на светостта на светиите. Не е позволено само на Господските празници.” Следователно не само тропарите: Дева Мария, но други тропари и стихири на Богородица не се предписват никъде на Господните празници, освен в неделя; тъй като тайнствата и, съдържащи се в Богородичните тропари и стихири, са изложени във всички тропари и стихири, които се излагат на Господните празници.

§34. Благославяне на хлябовете на всенощни бдения

Хлябовете тук изобразяват онези тайнствени пет хляба, които Христос умножи и с които нахрани пет хиляди души. В тази молитва свещеникът моли Бог да благослови този хляб, жито, вино и масло, като предмети, необходими за поддържане на нашия живот. Тъй като в началото на църковната служба, в началния псалом, благодарихме на Бога за това, че Той извади хляб от земята, вино, което радва сърцето на човека, и масло, което помазва лицето му, тогава, така че краят да съответства на такова начало, ние, като благодарим на Бога за такива дарове, предлагаме същите предмети за благословия и молим да ги умножим. Това освещаване на хлябовете става само на всенощни бдения. (в глава 342) се казва: „това освещаване на хлябовете се извършва, ако има бдение; ако я няма, то след прекланянето на главите няма нито лития, нито благославяне на хлябовете. Благословението на хлябовете не се случва, защото е установено заради делото на бдението, така че братята за работата си да получат както благословението на Христос, така и някакво подкрепление, и така че онези, които са били особено осветени, от сега започнете да се молите за причастие на страшните Тайни.

§35. Помазване с миро на утренята

Това масло, което си благословил, означава на хората. В службата на 15 август е отпечатано: и масло се дава от кандилото на Пресвета Богородица, което се изпълнява и на други големи празници преди първия час, както е показано в Хартата на 26 септември. И така свещеникът помазва християните в църквата с две масла: от кандил, т.е. от св. икони и с миро, осветено тук заедно с хлябовете. От древни времена християните са имали обичай (Наредби на Ап. Книга 8, Глава 29) - да освещават това масло и други предмети, годни за употреба, като благословената вода и масло, споменати от Климент с предписаните молитви, благославяйте с знака на кръста и употреба в името на Светата Троица. Не е необходимо цялото човешко тяло да бъде измито с такава вода или помазано с това масло: но е достатъчно само едно докосване или прилагане на тялото, само с кръстен знак и с произнасяне на думите: в името на Отца и Сина и Светия Дух. И особено маслото, тъй като означава милост и се използва като символ на това: това е, което приемаме, така че чрез молитвите на този светец, на когото е посветено това масло, да придобием и милост от Бога. Защо осветените тук хляб, вино и масло се дават на вярващите не само за да ги укрепят за следващата молитва, както беше казано по-горе, но и за да получат духовни и телесни дарове, които са посочени в Служебната книга на това място.

§36. "Мъдрост преди заминаване"

Мъдростна вечерня се казва три-четири пъти. Първият път по време на влизане преди молитва: Светлината е тиха; вторият - пред прокимето; третият пред поговорките, когато са поставени; и четвърти път се прогласява тук, по повод молитвата, прочетена след този свещеник: Благословен да бъде нашият Бог. (в глава 322) пише: „отново провъзгласяваме мъдрост, по повод молитвата, приложена след това, която трябва да слушаме с внимание. Що за молитва е това? Благословен да бъде нашият Бог. Тези думи са от книгата на Мойсей и изразяват вечната и безкрайна природа на Бог и са изречени от самия Бог: Аз съм Sy и Sy ме изпрати. Слово мъдростказва се и в други богослужения преди празници и в частни молебени, в които молитвите: Благословен да бъде нашият Богвъпреки че не се изисква, то се произнася за самия отпуст, където се проповядва и Христос, нашият истински Бог, както в онази молитва. За в молитва: Благословен да бъде нашият Богпървите думи са старозаветните думи за Христос; и във всеки отпуст се произнасят едни и същи думи в съответствие с учението на новозаветната благодат и в тях се призовават Богородица и светии.

§37. ваканция

Глагол напускам. За съдържанието на отпуста и причината за него той говори (в гл. 322) така: „свещеникът завършва службата с молитва, която се нарича освобождаване. Защото не всеки има право да остави божествените песни и да си тръгне, но това изисква опрощението на свещеника. Затова, както свещеникът е започнал службата, така я и завършва и я запечатва с молитва. Този печат не е никой друг освен Исус Христос, който дойде при нас в плът. Затова свещеникът, като нарече Христос истински Бог, както казва ученикът Му Йоан: Това е истинският Бог и вечният Живот, по молитвите на светата Си Майка, от Която се е въплътил, и на всичките Си светии, Го моли да ни помилва и спаси. Защото в себе си ние нямаме нищо, но получихме всичко от факта, че Христос в Своята благост стана човек и че Неговата майка и Неговите светии са измежду нас.”

Какъв е смисълът от броя на прочетените Иисусови молитви? Защо казват = прочетох 100 или 300, или, в същото време...

Христос воскресе! Имам два въпроса. Защо молитвата „Господи помилуй“ се чете 40 пъти на някои места за служба? Защо точно 40, а не например 45 или 33? И защо толкова много повторения?
Какъв е смисълът от броя на прочетените Иисусови молитви? Защо казват = прочетох 100 или 300, или например 1500 Исусови молитви?
Доколкото разбирам, трябва постоянно да четете Иисусовата молитва, за да не влизат лоши мисли в главата ви. Но защо да броим? Наистина ли качеството зависи от количеството? благодаря

Наистина възкръсна! Има църковна служба и има домашна молитва. Църковното богослужение е развивано от Църквата през вековете и е доведено до формата, която имаме сега. Има богослужебен устав, който определя литургичния чин на Всенощното бдение, Божествената литургия и други служби. Всичко в литургичния обред има свои символи и сакрални значения. Господи помилуй се чете 40 пъти като символ на 40-дневния пост на нашия Господ Иисус Христос или 40 години скитане на еврейския народ в пустинята, някъде се казва Господи помилуй 12 пъти, някъде 3 пъти. Всички тези числа са свързани с някакви събития и спомени. 12 ученици на Христос, 3 - Света Троица. Вземете учебника на Скабаланович "Тълковен типик" и го прочетете. Пише кога и защо са се появили определени части от услугата. azbyka.ru/otechnik/Mihail_Skaballanovich/tolkovyj-tipikon/ . Но що се отнася до домашната молитва, тук, разбира се, всички тези 40, 12 или 3 пъти, или някакъв друг брой пъти, са условни и не са задължителни. Домашното молитвено правило, дадено ни в молитвените книги, е само образец, стандарт на молитвени книги. От тях се учим да се молим. Можете да се молите със собствените си думи и да казвате „Господи, помилуй“, колкото Бог сложи на душата ви. И отново, повтарям още веднъж, не е нужно да четете молитвени книги, но се молете с цялото си сърце и ум, говорете с Бог като Личност, а не четете правилата или безсмислено повтаряйте Иисусовата молитва. няма смисъл от това. Да, можете да повторите „Господи, помилуй“ поне милион пъти и няма да ви помогне, ако не разбирате какво казвате и за кого. И който казва - прочетох 1500 Иисусови молитви е луд. Не трябва да четете, а да се обърнете към Господа с покаяно сърце, вяра и надежда. Монасите се молят на броеницата, техният изповедник им нарежда да произнасят 3000 Исусови молитви на ден. Така че те броят с броеницата. Но ако това се прави необмислено, тогава е загуба на време. Но миряните изобщо не се нуждаят от броеници. Молете се на себе си колкото можете повече, това е всичко. Ако искате да се подчините, тогава се консултирайте с вашия свещеник. И за да не ви идват лоши мисли в главата, можете дори да кажете Иисусовата молитва или всяка друга молитва, или просто да насочите мислите си в друга посока, няма значение. По-добре е, разбира се, да заемете ума си с молитва. Но, пак казвам, не повтаряйте безсмислено думи като папагал, а се молете, говорете с Бога.