Литургията на Преждеосвещените дарове или просто Преждеосвещената литургия е такова богослужение, по време на което не се извършва тайнството на превръщането на хляба и виното в тялото и кръвта Господни, а вярващите се причастяват със Св. дарове, предварително осветени на литургията на Василий Велики или Св. Йоан Златоуст.

Божествената литургия на Преждеосвещените дарове се отслужва в сряда и петък на първите шест седмици на Светия пост, във вторник или четвъртък на 5-та седмица на Великия пост (т.е. в деня на четене на канона на св. Андрей Критски). ), в понеделник, вторник и сряда на Страстната седмица. Литургия на Преждеосвещените Дарове се отслужва и в понеделник, вторник и четвъртък на 2-ра, 3-та, 4-та, 5-та и 6-та седмица на Великия пост, ако в тези дни има храмов празник или светец с полиелей (например февруари 24 (1-во и 2-ро намиране на главата на св. Йоан Кръстител), 9 март (40 мъченици от Севастия) Въпреки че „не може да има непредвидени божествени литургии на Преждеосвещените дарове, тъй като дните на тяхното честване са точно определени от Хартия" (Йерусалим), но историята свидетелства, че "в Киево-Печерската лавра литургията на Преждеосвещените дарове се извършва през целия пост, с изключение на понеделник и вторник на 1-вата седмица". Този остатък от Студийското правило е запазен в Киев- Печерска лавра до нейното закриване.

Литургията на Преждеосвещените дарове е установена в ранните дни на християнството и се извършва от Св. апостоли; но тя получила истинския си вид от Св. Григорий Двоеслов, римски епископ, живял през 6 век от н. е. Хр. Необходимостта от установяването му от апостолите възниква, за да не се лишават християните от Св. Христовите Тайни и през дните на Великия пост, когато по желание на постното време не се извършва тържествена литургия.

Литургията на Преждеосвещените Дарове не включва първата част на пълната Литургия, проскомидията.

Литургията на Преждеосвещените дарове се състои от 3, 6 и 9 пост часове, вечерня и самата литургия.Великопостните литургични часове са различни от обикновените,фактът, че освен предписаните три псалма, на всеки час се чете по една катизма; отличителният тропар на всеки час се чете от свещеника пред царските двери и се пее три пъти на клирос с поклони; В края на всеки час се чете молитвата на Св. Ефрем Сириец: „Господар и господар на моя живот...“

Първоначалната част на Литургията на литургията на Преждеосвещените дарове, обявена в реда на литургията, се заменя с вечернята, всички песнопения и молитви се пропускат в чистата ектения. На вечернята след стихирата се пее на Господи, плачиангажирани вход с кадилница, а на празници с Евангелието, от олтара до царските двери. В края на вечерния запис се четат две притчи: едната от книгата Битие, другата от книгата Притчи. В края на първата иремия свещеникът се обръща към хората при отворената порта, като прави кръста кадилница и горяща свещ и казва: Христовата светлина просветлява всички!“В същото време вярващите падат на лицата си, сякаш пред самия Господ, молейки Му се да ги просвети със светлината на Христовото учение за изпълнение на Христовите заповеди.

След това следва четенето на втората поговорка. Понякога на Литургията на Преждеосвещените Дарове, освен двата стиха на Триода, се четат още паремии на празника. След паремии следва пеенето на избрани стихове от 140-ия псалом с припев към всеки стих: „Да се поправи молитвата ми ...“. В края на пеенето свещеникът възгласява молитвата на Св. Ефрем Сириец.„Молитвата на Св. Ефрем Сирин завършва вечернята; след това следва самата литургия на Преждеосвещените дарове”. След молитвата е възможно да се прогласи прокименът, да се прочете Апостола, да се прогласи Алилуя и да се прочете Евангелието. Това се случва по време на полиелейна светия и храмов празник. А на Страстната седмица в този момент се чете само Евангелието (апостолът не се чете).След четенето на Евангелието или след големите поклони, ако Евангелието не е било прочетено, следва обичайният ред на литургията: произнасят се специалната ектения и ектенията на огласените. От сряда на Кръстопоклонната седмица се добавят специална ектения и молитва за готвещите се за светото Просвещение (Кръщение). „След заповедта към оглашените да напуснат храма започва литургията на вярващите.“ Прогласяват се две ектении и се четат две молитви за вярващите. Следва страхотен вход,по време на което се пее химнът: „Сега небесните сили ни служат невидимо...” (На пълната Литургия – Херувимска песен).

Дискотеки със Св. агнето от олтара,през царските двери, до Св. престола се носи от свещеника начело, пред него са дякон с кадилница и свещеник с горяща свещ. Присъстващите падат ничком на земята с благоговение и свят страх пред Св. дарове, както пред самия Господ. Великият вход на Преждеосвещената литургия е от особена важност и значение, отколкото на литургията на Св. Златоуст. По време на преждеосвещената литургия по това време вече осветените дарове, тялото и кръвта Господни, жертвата перфектен, Самият Цар на славата, следователно, освещаването на Св. няма подаръци.

В края на пеенето се чете молитвата на Св. Ефрем Сириец с три лъка. Литургията на вярващите няма молитви и песнопения, свързани с приготвянето и принасянето на св. Дарове, т.к. Те са били осветени преди това, на литургията на Йоан Златоуст или Василий Велики. Тъй като на Литургията на Преждеосвещените Дарове няма реално освещаване на Даровете, Веднага след Великия вход следва подготовката на вярващите за причастие.Произнася се молителна ектения със свои собствени характеристики, а свещеникът чете специална тайна молитва. Вместо ежедневното тайнство, хорът пее причастието: „Вкусете и вижте ...“. Следва причастие на духовенството ( функция за причастие:ако Литургията на Преждеосвещените Дарове се отслужва от свещеник с дякон, тогава дяконът, приел частица от Светите Тайни, не пие от Чашата до консумирането на Светите Дарове; свещеникът действа и в случай, че служи без дякон) и причастяването на миряните.

свещеник:"Спаси, Боже, Твоя народ..." Певци:„Вкусете небесния хляб и чашата на живота и вижте колко благ е Господ. Алилуя (три пъти).“ Тази песен замества песента „Видяхме истинската светлина…“.

След това идва Денят на благодарността след причастието и амон молитва.Текстът на молитвата зад амвона на Литургията на Преждеосвещените Дарове също се различава от подобната молитва на пълната Литургия. От името на вярващите свещеникът в тази молитва моли Бог да им помогне достойно да извършат подвига на поста и без осъждение да достигнат и да се поклонят на светото Възкресение.

В края на Литургията се произнася отпуст. На почивкапърво се поменава дневният светец, след това светецът на следващия ден и Св. Григорий Двоеслов.

Литургия на Преждеосвещените Дарове- една от най-красивите великопостни служби.
Вярващите се стремят да го посещават поне веднъж на пост и да се причастят със Светите Христови Тайни.

Литургия на Преждеосвещените Дарове- богослужение, което се извършва главно в дните на специално въздържание и екстремен пост: сряда и петък през всичките дни на Светите четиридесет дни.

Литургията на Преждеосвещените Дарове по своята същност е преди всичко вечерна служба, или по-точно причастие след вечернята.

По време на Великия пост, съгласно църковния устав, в сряда и петък се изисква пълно въздържание от храна до залез слънце.
Тези дни на особено интензивен физически и духовен подвиг са посветени с очакването за причастяване с Тялото и Кръвта Христови и това очакване ни подкрепя в нашия подвиг, както духовен, така и физически; целта на този подвиг става радостта от очакването на вечерното причастие.

За съжаление, днес това разбиране за Литургията на Преждеосвещените Дарове като вечерно причастие е практически изгубено и затова тази служба се извършва навсякъде, предимно сутрин.

Службата започва с Велика вечерня, но първият възглас на свещеника:

"Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков!",

същото като в Литургията на Йоан Златоуст или Василий Велики; така цялата литургия е насочена към надеждата на Царството, това е духовното очакване, което определя целия Велики пост.

След това, както обикновено, следва четенето на псалм 103 „Благославяй, душе моя, Господа!”, по време на четенето на който свещеникът чете светилни молитви, в които моли Господ „да изпълни устните ни с хваление ... за да възвеличете ни святото име” на Господа, „през останалата част от деня избягвайте различни хитрости на лукавия”, „да прекарате остатъка от деня непорочно пред святата Слава” на Господа.

В края на четенето на 103 псалом дяконът произнася Велик литанияс което започва пълната Литургия.

"С мир на Господа да се помолим" - първите думи на ектенията означават, че ние с мир на душата си трябва да започнем молитвите си.
Първо, той ще се помири с всеки, срещу когото имаме оплаквания, когото самите ние сме обидили, това е задължително условие за нашето участие в богослужението. Самият дякон не произнася молитви, той само помага при извършването на богослуженията, призовава хората към молитва.
И всички ние, отговаряйки „Господи, помилуй!”, трябва да участваме в обща молитва, защото самата дума „Литургия” означава общо богослужение.

Дяконът ни призовава към молитва, свещеникът от името на всички събрани в храма прави молебен, а ние всички заедно участваме в службата.

По време на ектенията свещеникът чете молитва, където моли Господ „да чуе нашата молитва и да чуе гласа на нашата молитва“.

В края на ектенията и възгласа на свещеника четецът започва да чете 18 катизма, който се състои от псалми (119-133), наречени "песни на възхода". Те се пееха на стъпалата на Йерусалимския храм, изкачвайки се по тях; това беше песента на хората, които се събират да се молят, подготвяйки се да срещнат Бог.

По време на четенето на първата част на катизмата свещеникът оставя настрана Евангелието, разгръща светеца антименс, тогава агнешко, осветена на литургията в неделя, със съдействието на копиеи лъжципреминава към дискос и поставя запалена свещ пред него.

След това дяконът произнася т.нар. „малка“ ектения.
„Нека се молим отново и отново на Господа с мир“, т.е. "отново и отново в света нека се помолим на Господа."

„Господи, помилуй” – отговаря хорът, а с него и всички събрали се.

По това време следва молитвата на свещеника:

„Господи, не ни изобличавай в гнева Си и не ни наказвай в гнева Си... Просвети очите на сърцата ни, за да познаем Твоята Истина... защото Твоето господство, и Твое е Царството, и силата, и славата.”

Следва втората част от четенето на катизма 18, по време на която свещеникът извършва трикратно кадене на престола със св. Дарове и поклон пред престола.

Отново се произнася „малката“ ектения, по време на която свещеникът чете молитва:

„Господи Боже наш, спомни си за нас, грешните и непристойни Твои раби... дай ни, Господи, всичко, което молим за спасение, и ни помогни да Те обичаме и да Те боим с цялото си сърце... защото Ти си добър и човеколюбив Бог. ..".

Чете се последната, трета част на катизмата, по време на която светите Дарове се пренасят от престола в олтара. Това ще бъде отбелязано с камбанен звън, след което всички събрали се, отбелязвайки важността и светостта на този момент, трябва да коленичат. След пренасянето на св. Дарове в олтаркамбаната бие отново, което означава, че вече можете да се изправите от коленете си.

Свещеникът налива вино в чаша, покрива светите съдове, но не казва нищо. Четенето на третата част на катизмата е завършено, отново се произнася "малката" ектения и възгласа на свещеника.

Хорът започва пеене на стихове от псалми 140 и 141: "Господи, викам към Тебе, чуй ме!" и стихирата, положена за този ден.

При това пеене дяконът кади олтара и цялата църква с тамян. Изгарянето е символ на нашите молитви към Бога. По време на пеенето на стихирата за "И ныне" клирът прави тържествен вход.

Предстоятелят чете молитва:

„Вечерта, както сутринта, така и на обяд те възхваляваме, благославяме и ти се молим ... не позволявай на сърцата ни да се отклоняват към думи или зли мисли ... избави ни от всичко, което плени душите ни ... всяка слава, чест и поклонение подобава на Тебе, Отца и Сина и Светия Дух."

Духовенството излиза на солта (кота пред входа на олтара) и Предстоятелят благославя Светия вход с думите:

"Благословен е входът на Твоите светии сега и винаги и во веки веков!"

Дяконът, рисувайки с кадилница светия кръст, казва:

— Мъдрост, прости ми!

„Прости ми“ означава, че ще стоим прави, с благоговение.

В Древната църква, когато службата е била много по-дълга от днешната, събралите се в храма са седели, ставайки прави в особено важни моменти от службата.

Дяконският възглас, призоваващ да стоим изправени и благоговейни, ни напомня за важността и святостта на извършения Вход. Хорът пее древния богослужебен химн „Светлина тиха“, духовенството влиза в светия олтар и се изкачва към планинската местност.

В онези дни, когато вечернята се празнува отделно, входът и изкачването на високото място е кулминацията на службата.

Сега е времето за специално пеене прокеимна.
Прокименът е стих от Светото писание, най-често от Псалтира.
За прокимена стихът е избран особено силен, изразителен и подходящ за случая.
Прокименът се състои от стих, правилно наречен прокимен, и един или три „стиха“, които предхождат повторението на прокимена.
Прокименът е получил името си от това, че предшества четенето от Светото писание.

След това се четат откъси от Свещеното писание на Стария завет, взети от книгите Битие и Притчи Соломонови.

Между тези четения, които се наричат паремии, се извършва обред, който ни напомня главно за онези времена, когато Великият пост е бил главно подготовката на огласените за светото Кръщение.

По време на четенето на първата притча свещеникът взема запалена свещ и кадилница.
В края на четенето свещеникът, изтегляйки светия кръст с кадилница, казва: „Премъдрост, прости!“, като по този начин призовава към особено внимание и благоговение, посочвайки особената мъдрост, съдържаща се в настоящия момент.

След това свещеникът се обръща към публиката и като ги благославя, казва:

„Светлината Христова просвещава всички!“.

Свещта е символ на Христос, Светлината на света.
Запалването на свещ, докато четете Стария завет, означава, че всички пророчества са се изпълнили в Христос. Старият завет води към Христос, както Великият пост води към просветлението на катехумените.

Светлината на кръщението, която обединява катехумените с Христос, отваря умовете им за разбиране на учението на Христос.

По установена традиция в този момент всички събрали се коленичат, за което ги предупреждава камбанният звън, след произнасянето на думите от свещеника камбанният звън им напомня, че могат да стават от коленете си.

Следва втория пасаж от Светото писание от книгата Притчи Соломонови.

След второто четене от Стария Завет, според указанията на хартата, трябва да се пеят пет стиха от вечерния псалом 140, като се започне със стиха:

„Молитвата ми да се поправи, като кадилница пред теб.“

В онези дни, когато Литургията още не беше придобила днешната тържественост и се състоеше просто от причастие след вечернята, тези стихове се пееха по време на причастието. Сега те образуват отлично покайно въведение към втората част на службата, т.е. към самата Литургия на Преждеосвещените Дарове.
По време на пеенето на "Да се поправи..." всички събрали се лягат по очи, а свещеникът, застанал до престола, го кади, а след това и олтара, върху който се намират светите Дарове.

В края на пеенето свещеникът произнася молитва, която съпътства всички великопостни служби, . Тази молитва, съпроводена с поклони до земята, ни настройва към правилното разбиране на нашия пост, който се състои не само в ограничаване на храната, но в способността да виждаме и да се борим със собствените си грехове.

В дните, когато литургията на Преждеосвещените дарове съвпада с патронния празник или в други случаи, посочени в устава, се изискват четения на апостолското послание и откъс от Евангелието.

Вечернята приключи и вече е целият следващ ход на службата Литургия на Преждеосвещените Дарове директно.

Дяконът прогласява клетвата литания. По време на произнасянето на тази ектения свещеникът се моли Господ да приеме горещите ни молитви и да низпосла върху Своя народ, т.е. върху нас, всички събрани в храма, очакващи от Него неизчерпаема милост, Неговите богати щедрости.

На литургията на Преждеосвещените дарове не се извършва поименен помен за живи и починали. След това следва ектенията за огласените. В Древната църква тайнството Кръщение е предшествано от дълъг период на обявяване на желаещите да станат християни.

Великият пост е само времето на интензивна подготовка за Кръщението, което обикновено се провежда на Велика събота или Великден. Подготвящите се да приемат тайнството Кръщение присъстваха на специални категорийни занятия, на които им бяха разяснени основите на православната вяра, за да бъде осмислен бъдещият им живот в Църквата. Огласените присъстваха и на богослуженията, по-специално на Литургията, на която можеха да присъстват до ектенията за огласените. При нейното произнасяне дяконът призовава всички верни, т.е. вече кръстени и постоянни членове на православната общност, да се молят за огласените, така че Господ да се смили над тях, да ги катехуменизира със Словото на истината, да им разкрие Евангелието на истината. И свещеникът в това време се моли на Господа и Го моли да ги избави (т.е. катехумените) от древното съблазън и интриги на врага ... и да ги присъедини към духовното стадо на Христос.

От средата на Великия пост се добавя друга ектения за "просветените", т.е. вече "готов за просветление". Периодът на продължителни огласени е към своя край, който в Древната Църква можеше да продължи няколко години, а оглашените преминават в категорията на "просветените" и скоро над тях ще бъде извършено тайнството Свето Кръщение. Свещеникът в това време се моли Господ да ги укрепи във вярата, да ги утвърди в надеждата, да ги усъвършенства в любовта ... и да ги покаже като достойни членове на Тялото Христово. Тогава дяконът казва, че всички огласени, всички, които се готвят за просвета, напускат църквата, сега само вярващите могат да се молят в църквата, т.е. само кръстени православни християни.

След отстраняването на огласените следва четенето на две молитви на вярващите.

В първата молим за очистване на душата, тялото и сетивата ни, втората молитва ни подготвя за предаването на Преждеосвещените Дарове. Тогава настъпва тържественият момент на пренасянето на светите Дарове на престола. Външно този вход е подобен на Великия вход на литургията, но по същество и духовно значение, разбира се, е напълно различен.

Хорът започва да пее специална песен:

„Сега небесните сили служат с нас невидимо, защото ето, Царят на славата влиза, ето Жертвата, тайнствено осветена, се пренася.“

Свещеникът в олтара с вдигнати ръце произнася три пъти тези думи, на което дяконът отговаря:

„С вяра и любов да се приближим и да бъдем съпричастни на вечния живот. Алилуя, Алилуя, Алилуя.“

По време на пренасянето на Светите Дарове всички трябва да коленичат благоговейно. Свещеникът на Царските двери по установената традиция тихо казва:

„Да вървим с вяра и любов“

и поставя св. Дарове на престола, покрива ги, но в същото време не казва нищо.

След това се произнася Молитва на свети Ефрем Сиринс три лъка.
Пренасянето на св. Дарове приключи и съвсем скоро ще настъпи моментът на св. Причастие на духовенството и всички, които са се подготвили за това.

Дяконът произнася молба литания, а свещеникът в това време се моли Господ да избави нас и Своите верни хора от всяка нечистота, да освети душите и телата на всички нас, така че с чиста съвест, несрамно лице, просветено сърце ... ще се съедини със самия Твой Христос, нашия истински Бог.

Това е последвано от Господната молитва "Отче наш"което винаги завършва нашата подготовка за Причастие. Изричайки я, молитвата на самия Христос, ние по този начин приемаме Христовия дух като наш, Неговата молитва към Отца като наша, Неговата воля, Неговото желание, Неговия живот като наши. Молитвата завършва, свещеникът ни учи на мир, дяконът ни призовава всички да преклоним глави пред Господа и в това време се чете молитвата на главата, където свещеникът от името на всички събрани моли Господ да спаси Своя народ и да ни удостои всички да се причастим от Неговите животворящи Тайнства.

След това следва възгласът на дякона – „Да ходим“, т.е. да бъдем внимателни и свещеникът, докосвайки с ръка Светите Дарове, възкликва:

"Преждеосвещен светец - свят!",

това означава, че Преждеосвещените св. Дарове се принасят на светиите, т.е. на всички верни чеда Божии, на всички, които се събраха в този момент в храма.

Хорът пее:

„Един Свят, Един Господ, Исус Христос, за слава на Бог Отец. Амин.“

Царските двери са затворени и идва моментът за причастие на духовниците.
След като се причастят, за всички днешни причастници ще бъдат приготвени и потопени в Чашата св. Дарове. Всеки, който днес ще се причестява, трябва да бъде особено внимателен и съсредоточен. Скоро ще дойде моментът на единението с Христос.

Древната Църква не е познавала друг повод за участие в Литургията, освен причастяването на св. Дарове на нея. Днес това евхаристийно чувство, за съжаление, е отслабнало. Често човек иска просто да се помоли „за нещо свое“, но православното богослужение и особено Литургията не е просто молитва „за нещо“, това е нашето участие в жертвата на Христос, това е нашата съвместна молитва, съвместно стоене пред Бога, общо служене на Христос. Всички молитви на свещеника, това е молитва от името на всички събрани, от името на всички, които са в храма. Често дори не подозираме, че това е нашата молитва, това е и нашето участие в Тайнството.

Винаги е необходимо да се стремим да се причастяваме със Светите Христови Тайни по време на службата. В края на краищата всеки кръстен човек е част от Тялото Христово и чрез универсалността на нашето общение се явява на този свят, който „лежи в злото“ Църквата Христова. Църквата е Тялото Христово и ние сме част от това Тяло, част от Църквата. И за да не се изгубим в духовния си живот, трябва постоянно да се стремим към единение с Христос, което ни се дава в тайнството Причастие. Ние много често, тръгвайки по пътя на духовното развитие, не знаем какво трябва да правим, как да действаме правилно. Църквата ни дава всичко необходимо за нашето възраждане. Всичко това ни е дадено от Тайнствата на Църквата. А Тайнството на Тайнствата, или по-точно Тайнството на Църквата, Тайнството, което разкрива самата природа на Църквата, е Тайнството на Светото Причастие. Следователно, ако се опитваме да познаем Христос, без да се причастяваме, тогава никога няма да успеем.

Възможно е да познаем Христос само като сме с Него, а тайнството Причастие е нашата врата към Христос, която трябва да отворим и да Го приемем в сърцата си.

Свещеникът със св. Чаша ще произнася молитви преди Светото Причастие и всички, които се подготвят за Причастие, трябва да ги слушат внимателно. Приближавайки се до чашата, трябва да скръстите ръце на гърдите си и ясно да произнесете християнското си име, да целунете ръба на чашата и да отидете да пиете.

Според установената традиция само тези деца, които вече могат да вземат частица от светия хляб, могат да се причастят.

По това време хорът пее специален стих за причастие:

„Яжте небесния хляб и чашата на живота и ще видите колко благ е Господ“.

Когато причастието приключи, свещеникът влиза в олтара и благославя хората в края на службата.

Последната ектения, в която благодарим на Бога за причастяването на безсмъртните, небесни и животворящи страшни Христови Тайни, и последната молитва, т.нар. „отвъд амвона“, молитва, която обобщава значението на тази божествена служба. След него свещеникът произнася отпуст със споменаване на празнуваните днес светии и това са преди всичко Преподобна Богородица Египетска и св. Григорий Диалог, папа Римски, светец на все още неразделената Древна Църква. , от когото датира традицията да се отслужва литургията на Преждеосвещените дарове.

Това ще завърши услугата. Пожелавам на всички присъстващи Божията помощ и се надявам, че днешната литургия, която непрекъснато се коментира, ще помогне на всички нас да разберем по-добре смисъла и предназначението на православната литургия, за да имаме желание още повече да осмисляме нашето православно наследство и повече, чрез смислено участие в литургията, чрез участие в Тайнствата на св. Църква.

Карпенко Димитрий, свещеник, източник http://kiev-orthodox.org

Тук, в Русия, когато господстваше Студийското правило (XI-XIII в.), литургията на Преждеосвещените дарове се отслужваше през всички седмични дни на Великия пост (с изключение на събота и неделя). Но от времето на въвеждане на Йерусалимското правило (XIV-XV век) на Свети Сава Освещени и до наши дни тази литургия се служи само в сряда и петък на Великия пост и в специални празнични дни.

Литургията на Преждеосвещените дарове се състои от изучаване на вечернята, тъй като в древността са се причастявали вечерта, а на Света Четвъртка до вечерта не са яли храна, и литургията - с изключение на молитвите за освещаване на Дарове, тъй като Даровете вече бяха осветени.

Особеност на тази Литургия е пеенето на "Сега небесните сили", четенето на молитви и ектении за оглашените и просветените или подготвящи се за св. Кръщение, както и ектения за вярващите преди причастяване със св. Дарове и молитва зад амвона.

Даровете, които се раздават на вярващите на литургията на Преждеосвещените дарове, се освещават предварително, при отслужването на литургията на светеца (в Сирна седмица, в Ваева седмица, на Благовещение, което се случва в дните на седмицата), или на литургията на светеца (в 1-5 седмица на Великия пост).

ПОДГОТОВКА И ОСВЕЩАВАНЕ НА ДАРОВЕТЕ ЗА ЛИТУРГИЯТА НА ПРЕДВЪЗПРЕДЕЛЕНИТЕ ДАРОВЕ

На онези литургии, на които се освещават Даровете за Литургията на Преждеосвещените Дарове, на проскомидията се използва по-голямо количество просфори от обичайното, а именно толкова, колкото се приготвя за освещаването на агнеците за Литургията на Преждеосвещените Дарове. , защото Агнецът за всяка Литургия се взема от специална просфора. Светият Агнец за Литургията на Преждеосвещените Дарове се приготвя на проскомидията по времето, когато Агнецът се приготвя за Литургията, отслужена в същия ден. На проскомидията свещеникът „изважда, изяжда и пробожда първия агнец“, след което произнася същите думи и извършва същите действия с приготвените за литургията на Преждеосвещените дарове агнеци; след това ги поставя всички върху патената и ги покрива с воали. По време на освещаването на Даровете, след призоваването на Светия Дух, свещеникът произнася съвършените думи едновременно над всички Агнета: „Направете този хляб“, а не казва в множествено число: „Този хляб“, защото само Христос е , както в този, така и в другия хляб. Когато свещеникът извършва принасянето на Светите Дарове, той издига и Агнеца, предназначен за Литургията на Преждеосвещените Дарове. След това, когато свещеникът разчупи първия осветен хляб, той поставя частица от него (IP) в потира и излива топлина в потира. По-нататък той поставя на лявата си ръка (на устните си) св. Агнец, приготвен за Литургията на Преждеосвещените Дарове, а с дясната си ръка взема носилка и като я потопи в Пречистата Кръв, докосва св. Агнец. кръстосано с него, докосвайки меката страна по протежение на кръстообразния разрез. Пречистото Тяло Христово, съединено с Пречистата Кръв, се поставя в скинията и се пази до литургията на Преждеосвещените дарове.

ПРОИЗХОД НА ЛИТУРГИЯТА НА ПРЕДСВЕЩАНИТЕ ДАРОВЕ

През всички дни на Светия пост, с изключение на събота и неделя, ни внушава да спазваме пост до вечерта и само вечерта ни позволява да ядем веднъж на ден (Типикон, гл. 8), затова се служи Литургията на Преждеосвещените дарове. след 9 часа и Вечерня, която е пряко свързана с Литургията. Отслужването на литургията на Преждеосвещените дарове вечерта е засвидетелствано от светеца, който казва: „Ние извършваме тази служба в 9 часа (в 3 следобед), спазвайки правилото на Великия пост, което предписва ядене веднъж на ден. - вечерта."

Според състава си Литургията на Преждеосвещените Дарове се разделя на две части: Литургия на оглашените и Литургия на вярващите. Вечернята заменя началната част на пълната литургия, литургията на огласените. От реда на пълната литургия са взети молитвите за огласените, подготовката на вярващите за причастие, самото причастие и благодарността за причастието.

Възлюбени в Господа братя и сестри!

Литургията на Преждеосвещените Дарове по своята същност е преди всичко вечерна служба, по-точно тя е причастие след вечернята.

По време на Великия пост, съгласно църковния устав, в сряда и петък се изисква пълно въздържание от храна до залез слънце. Тези дни на особено напрегнат физически и духовен подвиг са осветени от очакване и това очакване ни подкрепя в нашия подвиг, както духовен, така и физически; целта на този подвиг е радостта от очакването на вечерното причастие.

За съжаление, това разбиране за Литургията на Преждеосвещените Дарове като вечерно причастие днес е практически изгубено и затова тази служба се извършва навсякъде, предимно сутрин, както е сега.

Божествената служба започва Велика вечерня, но първият възглас на свещеника: „Благословено да е Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков!“, същото като в Литургията на Йоан Златоуст или Василий Велики; така цялата литургия е насочена към надеждата на Царството, това е духовното очакване, което определя целия Велики пост.

След това, както обикновено, следва четенето Псалм 103 "Благославяй, душе моя, Господа!"Свещеникът чете светилни молитви, в който той моли Господ да „изпълни устните ни с хваление ... за да възвеличи святото име Господне“ за нас, „през останалата част от този ден избягвайте различни хитрости на лукавия“, „ прекарайте остатъка от деня непорочно пред светата Слава” на Господа.

В края на четенето на 103 псалом дяконът казва голяма ектенияс което започва пълната Литургия.

« Да се помолим на Господа в мир” са първите думи на ектенията, които означават, че ние в света на душата трябва да започнем своите молитви. Първо, да се помирим с всеки, срещу когото имаме оплаквания, когото сами сме обидили, е задължително условие за нашето участие в богослужението. Самият дякон не произнася молитви, той само помага при извършването на богослуженията, призовава хората към молитва. И всички ние, отговаряйки „Господи, помилуй!”, трябва да участваме в обща молитва, защото самата дума „Литургия” означава общо богослужение.

Всеки молещ се в храма не е пасивен зрител, а участник в богослужението. Дяконът ни призовава към молитва, свещеникът от името на всички събрани в храма прави молебен, а ние всички заедно участваме в службата.

По време на ектенията свещеникът чете молитва, в която моли Господ „да чуе нашата молитва и да чуе гласа на нашата молитва“.

След края на ектенията и възгласа на свещеника четецът започва да чете 18 катизма, която се състои от псалми (119-133)наречени „възнесенски песни“. Те се пееха на стъпалата на Йерусалимския храм, изкачвайки се по тях; това беше песента на хората, които се събират да се молят, подготвяйки се да срещнат Бог.

По време на четенето на първата част на катизмата свещеникът оставя настрана Евангелието, разгръща светия антиминс, след което осветеният на литургията в неделя Агнец с помощта на копие и лъжица го премества върху патена. и поставя запалена свещ пред него.

След това дяконът произнася т.нар. „малка“ ектения. „Нека се молим отново и отново на Господа с мир“, т.е. „отново и отново в света нека се помолим на Господа.“ „Господи, помилуй“, отговаря хорът, а с него и всички събрали се. По това време следва молитвата на свещеника:

„Господи, не ни изобличавай в гнева Си и не ни наказвай в гнева Си… Просвети очите на сърцата ни, за да познаем Твоята Истина… защото Твоето господство, и Твое е Царството, и силата, и славата.”

Тогава втора част от четиво 18 катизма, при което свещеникът извършва трикратно кадене на престола със св. Дарове и поклон пред престола. Отново се произнася „малката“ ектения, по време на която свещеникът чете молитва:

„Господи, Боже наш, спомни си за нас, Твоите грешни и непристойни слуги… дай ни, Господи, всичко, което поискаме за спасение, и ни помогни да Те обичаме и да Те боим с цялото си сърце… защото Ти си добър и човеколюбив Бог…“

Последният се чете третата част на катизмата, по време на която светите дарове се пренасят от престола в олтара. Това ще бъде отбелязано с камбанен звън, след което всички събрали се, отбелязвайки важността и светостта на този момент, трябва да слязат на колене. След пренасянето на светите дарове в олтара камбаната бие отново, което означава, че вече можете да станете от коленете си.

Свещеникът налива вино в чаша, покрива светите съдове, но не казва нищо. Четенето на третата част на катизмата е завършено, отново се произнася „малката“ ектения и възгласа на свещеника.

Хорът започва да пее стихове от псалми 140 и 141: "Господи, викам към Тебе, чуй ме!" и стихирата, положена за този ден.

Стихира- Това са литургични поетични текстове, които отразяват същността на празнувания ден. При това пеене дяконът кади олтара и цялата църква с тамян. Изгарянето е символ на нашите молитви към Бога. По време на пеенето на стихирата на "И ныне" клирът изпълнява тържествен вход. Предстоятелят чете молитва:

„Вечерта, както сутринта, така и на обяд те хвалим, благославяме и ти се молим ... не позволявай на сърцата ни да се отклоняват към думи или зли мисли ... избави ни от всички онези, които пленяват душите ни .. .. всяка слава, почит и поклонение подобава на Тебе, Отца и Сина и Светия Дух."

Духовенството излиза на солта (кота пред входа на олтара), а предстоятелят благославя Светия вход с думите: „Благословено влизането на Твоите светии винаги, сега и винаги, и во веки веков!“Дяконът, издърпвайки с кадилница светия кръст, произнася — Мъдрост, прости ми!„Прости“ означава „нека стоим изправени, благоговейно“.

В Древната църква, когато богослужението е било много по-дълго от днес, събралите се в храма са сядали, като са ставали в особено важни моменти. Дяконският възглас, призоваващ да стоим изправени и благоговейни, ни напомня за важността и святостта на извършения Вход. Хорът пее древно литургичен химн "Тиха светлина".

Духовниците влизат в светия олтар и се изкачват на високото място. Тук ще направим специално спиране, за да обясним следващите стъпки. Пожелавам на всички да участваме смислено в продължаващото богослужение.

След "Лека тишина"

Възлюбени в Господа братя и сестри! Входът беше направен, духовенството се изкачи на високото място. В онези дни, когато вечернята се празнува отделно, входът и изкачването на високото място е кулминацията на службата.

Сега дойде време за пеенето на специален прокимен. Прокимен- Това е стих от Светото писание, най-често от Псалтира. За прокимена стихът е избран особено силен, изразителен и подходящ за случая. Прокименът се състои от стих, правилно наречен прокимен, и един или три „стиха“, които предхождат повторението на прокимена. Прокименът е получил името си от това, че предшества четене от Светото писание.

Днес ще чуем два пасажа от Свещеното писание на Стария завет, взети от книгите Битие и Притчи Соломонови. За по-добро разбиране тези пасажи ще бъдат прочетени в руски превод. Между тези четения, които се наричат притчи, се извършва обред, който ни напомня главно за онези времена, когато Великият пост е бил главно подготовката на огласените за светото Кръщение.

По време на четене на първата поговоркасвещеникът взема запалена свещ и кадилница. В края на четенето свещеникът, изтегляйки светия кръст с кадилница, казва: „Премъдрост, прости!”, като по този начин призовава към специално внимание и благоговение, посочвайки специалната мъдрост, съдържаща се в настоящия момент.

След това свещеникът се обръща към публиката и като ги благославя, казва: Светлината Христова просветлява всички!". Свещта е символ на Христос, Светлината на света. Запалването на свещ, докато четете Стария завет, означава, че всички пророчества са се изпълнили в Христос. Старият завет води към Христос, както Великият пост води към просветлението на катехумените. Светлината на кръщението, която обединява катехумените с Христос, отваря умовете им за разбиране на учението на Христос.

Според установената традиция, в този момент всички събранието пада на колене, за което ги предупреждава камбанен звън. След произнасянето на думите от свещеника камбанният звън ви напомня, че можете да станете от коленете си.

Трябва втори пасажот Светото писание от книгата Притчи Соломонови, която ще бъде прочетена и в руски превод. След второто четене от Стария завет, според указанията на хартата, се предполага пеене пет стиха от вечерен псалм 140започвайки със стиха: Молитвата ми да бъде коригирана като кадилница пред теб»

В онези дни, когато Литургията още не беше придобила днешната тържественост и се състоеше просто от причастие след вечернята, тези стихове се пееха по време на причастието. Сега те образуват отлично покайно въведение към втората част на службата, т.е. към самата Литургия на Преждеосвещените Дарове. По време на пеенето на „Да се поправи...“ всички събрали се лягат по очи, а свещеникът, застанал до престола, го кади, а след това и олтара, върху който се намират св. Дарове.

В края на пеенето свещеникът произнася молитва, която придружава всички великопостни служби, -. Тази молитва, която е придружена с поклони до земята, ни настройва за правилно разбиране на нашия пост, който се състои не само в ограничаване на храната, но в способността да виждаме и да се борим със собствените си грехове.

В онези дни, когато Литургията на Преждеосвещените дарове съвпада с патронния празник или в други случаи, посочени в устава, се изискват четения на апостолското послание и откъс от Евангелието. Днес такова четене не се изисква от хартата, което означава, че няма да се случи. Преди специалната ектения ще направим още едно спиране, за да разберем по-добре по-нататъшния ход на службата. Помагай на всички Господи!

След "Нека се оправи..."

Възлюбени в Господа братя и сестри! Вечернята приключи и вече е целият следващ ход на службата Литургия на Преждеосвещените Дарове директно . Сега ще бъде провъзгласен дяконът специална ектениякогато ти и аз трябва да увеличим молитвите си. По време на произнасянето на тази ектения свещеникът се моли Господ да приеме горещите ни молитви и да низпосла върху Своя народ, т.е. върху нас, всички събрани в храма, очакващи от Него неизчерпаема милост, Неговите богати щедрости.

На литургията на Преждеосвещените дарове не се извършва поименен помен за живи и починали. След това следва ектения на огласените. В Древната църква тайнството Кръщение е било предшествано от желаещите да станат християни.

Великият пост е само времето на интензивна подготовка за Кръщението, което обикновено се провежда на Велика събота или Великден. Подготвящите се да приемат тайнството Кръщение посещаваха специални категориални занятия, на които им се разясняваха основите на православната вяра, за да бъде осмислен бъдещият им живот в Църквата. Огласените присъстваха и на богослуженията, по-специално на Литургията, на която можеха да присъстват до ектенията за огласените. При нейното произнасяне дяконът призовава всички верни, т.е. постоянни членове на православната общност, да се молят за огласените, така че Господ да се смили над тях, да ги произнесе със Словото на истината и да им разкрие Евангелието на истината. И свещеникът в това време се моли на Господа и Го моли да ги избави (т.е. катехумените) от древното съблазън и интриги на врага ... и да ги присъедини към духовното стадо на Христос.

От половината на Великия пост се добавя още един Ектения за "Просветените", т.е. вече "готов за просветление". Завършва периодът на дълга катехуменация, която в Древната Църква можеше да продължи няколко години, а катехумените преминават към категорията на „просветените“ и скоро ще се изпълни над тях. Свещеникът в това време се моли Господ да ги укрепи във вярата, да ги утвърди в надеждата, да ги усъвършенства в любовта ... и да ги покаже като достойни членове на Тялото Христово.

След това дяконът казва, че всички огласени, всички, които се подготвят за просвета, трябва да напуснат църквата. Сега само вярващите могат да се молят в храма; само кръстени православни християни. След заличаването на катехумените трябва четене на две молитви на вярващите.

В първата молим за очистване на душата, тялото и сетивата ни, втората молитва ни подготвя за предаването на Преждеосвещените Дарове. След това идва тържественият момент пренасяне на св. Дарове на престола. Външно този вход е подобен на Великия вход на литургията, но по същество и духовно значение, разбира се, е напълно различен.

Хорът започва да пее специална песен: Сега небесните сили служат с нас невидимо, защото ето, Царят на славата влиза, ето Жертвата, тайнствено осветена, се пренася.

Свещеникът в олтара с вдигнати ръце произнася три пъти тези думи, на които дяконът отговаря: „Нека пристъпим с вяра и любов и ще бъдем съучастници на Вечния живот. Алилуя, Алилуя, Алилуя."

По време на пренасянето на светите Дарове всички трябва да слизат с благоговение на колене.

Свещеникът на Царските двери, според установената традиция, казва с тих глас: „ С вяра и любов да вървим"и поставя св. Дарове на престола, покрива ги, но в същото време не казва нищо.

След това се произнася молитва на св. Ефрем Сирин с три поклона. Пренасянето на св. Дарове приключи и съвсем скоро ще настъпи моментът на св. Причастие на духовенството и всички, които са се подготвили за това. За целта ще направим още една спирка, за да обясним последната част от Литургията на Преждеосвещените Дарове. Помагай на всички Господи!

След Великия вход

Възлюбени в Господа братя и сестри! Извършено е тържественото пренасяне на св. Дарове на престола и сега сме много близо до самия момент на св. Причастие. Сега ще говори дяконът умолителна ектения, а свещеникът в това време се моли Господ да избави нас и Своите верни хора от всяка нечистота, да освети душите и телата на всички нас, така че с чиста съвест, несрамно лице, просветено сърце ... ще се съедини със самия Твой Христос, нашия истински Бог.

Това е последвано от Господня молитва "Нашият баща"което винаги завършва нашата подготовка за Причастие. Изричайки я, молитвата на самия Христос, ние по този начин приемаме Христовия дух като наш, Неговата молитва към Отца като наша, Неговата воля, Неговото желание, Неговия живот като наши.

Молитвата свършва свещеникът ни учи на света, дяконът призовава всички ни да преклоним глави пред Господа, а в този момент на главата молитва, където свещеникът от името на всички събрали се моли Господ да спаси народа Си и да ни удостои всички да се причастим с Неговите животворящи Тайнства.

След това следва възгласът на дякона - "Wonmem", т.е. да бъдем внимателни и свещеникът, докосвайки с ръка Светите Дарове, възкликва: „Преждеосвещеният – на светиите!“.Това означава, че на светиите се принасят Преждеосвещените св. Дарове, т.е. на всички верни чеда Божии, на всички, които се събраха в този момент в храма. Хорът пее: „Един е Свят, Един е Господ, Исус Христос, за слава на Бог Отец. амин". Царските двери се затваряти моментът идва причастие на духовници.

След като се причастят, за всички днешни причастници ще бъдат приготвени и потопени в Чашата св. Дарове. Всеки, който днес ще се причестява, трябва да бъде особено внимателен и съсредоточен. Скоро ще дойде моментът на нашето единение с Христос. Помагай на всички Господи!

Преди причастие енориаши

Възлюбени в Господа братя и сестри! Древната Църква не е познавала друг повод за участие в Литургията, освен причастяването на св. Дарове на нея. Днес това евхаристийно чувство, за съжаление, е отслабнало. А понякога дори не подозираме защо идваме в Божия храм. Обикновено всеки просто иска да се моли „за нещо свое“, но сега знаем, че православното богослужение и особено Литургията не е просто молитва „за нещо“, това е нашето участие в жертвата на Христос, това е нашата съвместна молитва, общо стоене пред Бога, общо служение на Христос. Всички молитви на свещеника не са просто негов личен призив към Бога, а молитва от името на всички събрани, от името на всички в църквата. Често дори не подозираме, че това е нашата молитва, това е и нашето участие в Тайнството.

Участието в богослужението, разбира се, трябва да бъде съзнателно. Винаги е необходимо да се стремим да се причастяваме със Светите Христови Тайни по време на службата. В крайна сметка всеки кръстен е част от Тялото Христово и чрез универсалността на нашето общение Църквата Христова се явява на този свят, който „лежи в злото“.

Църквата е Тялото Христово и ние сме част от това Тяло, част от Църквата. И за да не се изгубим в духовния си живот, трябва постоянно да се стремим към единение с Христос, което ни се дава в тайнството Причастие.

Ние много често, тръгвайки по пътя на духовното развитие, не знаем какво трябва да правим, как да действаме правилно. Църквата ни дава всичко необходимо за нашето възраждане. Всичко това ни е дадено в Тайнствата на Църквата. А Тайнството на Тайнствата, или по-точно Тайнството на Църквата, Тайнството, което разкрива самата природа на Църквата, е Тайнството на Светото Причастие. Следователно, ако се опитваме да познаем Христос, без да се причастяваме, тогава нищо никога няма да ни се получи.

Възможно е да познаем Христос само като сме с Него, а тайнството Причастие е нашата врата към Христос, която трябва да отворим и да Го приемем в сърцата си.

Сега е настъпил моментът, когато всички, които искат да се причастят, ще се съединят с Христос. Свещеникът със св. чаша ще каже молитви преди св. Причастиеи всички, които се подготвят за Причастие, трябва внимателно да ги слушат. Приближавайки се до Чашата, трябва да скръстите ръце на кръст на гърдите си и ясно да произнесете християнското си име и след като се причастите, целунете ръба на Чашата и отидете да пиете.

Според установената традиция само тези деца, които вече могат да вземат частица от светия хляб, могат да се причастят. В това време хорът пее специален причастен стих: „Яжте небесния хляб и чашата на живота и ще видите колко е благ Господ“.

Когато причастието свърши, свещеникът влиза в олтара и благославя хората в края на службата. Трябва да бъде n последна ектенияв който благодарим на Бога за причастяването на безсмъртните, небесни и животворящи страшни Христови Тайни, и последната молитва, т.нар. "за амвона" - молитвакоето обобщава смисъла на това поклонение. След това свещеникът казва ваканциясъс споменаване на празнуваните днес светии, и това е преди всичко св. Григорий Диалог, папа Римски, светец на все още неразделената Древна Църква, от когото датира традицията да се извършва Литургията на Преждеосвещените Дарове.

Това ще завърши услугата. Пожелавам на всички присъстващи Божията помощ и се надявам, че днешното богослужение, което е постоянно коментирано, ще помогне на всички нас да разберем по-добре смисъла и целта на православното богослужение, за да имаме желание да осмислим още повече нашето православно наследство и повече, чрез смислено участие в богослужението, чрез участие в Тайнствата на св. Църква. амин

Продължава Великият пост - особено време в живота на Църквата, когато, наред с други неща, драстично се променя литургичният живот. Пости не се празнуват през делничните дни. Това се дължи на факта, че това е най-тържественото и радостно събитие в литургичния кръг. Вместо това през делничните дни се служи литургията на Преждеосвещените дарове. Игумен Силуан (Туманов) разказва за особеностите на това богослужение, защо не е достатъчно да се причастявате дори веднъж седмично.

Причастие без Литургия

Днес ние дотолкова сме свикнали, че за да се причастим със Светите Христови Тайни идваме сутрин в храма, че много бихме се изненадали да научим, че някога, много отдавна, преди повече от хиляда години преди монасите и миряните са имали обичай да се причастяват сами.

В древността след общата литургия в църквата дяконите отнасяли св. Дарове на тези, които не могат да се причастят в църквата, на болните и затворниците. Съществувал е и обичай да се носи причастие по домовете, където в делнични дни по време на домашна молитва вярващите се причастявали и причастявали своите домашни.

Богослуженията в манастирите и енориите, да не говорим за катедралите, се различаваха значително.

Така например през първата половина на първото хилядолетие от Рождество Христово малцина от монасите са искали да станат свещеници. Голяма отговорност. Затова бил поканен женен свещеник от най-близкото село, който служил литургията веднъж седмично, в неделя, и отшелниците се разотишли по килиите си до следващата неделя. И за да не се лишават от причастяване към Светите Христови Тайни (отново хора на възраст, на пусто място, всякакви опасности, можете да се разболеете и да умрете), монасите взеха със себе си частици от Свети Дарове и след дълга молитва самите те се причастиха.

Как възниква Литургията на Преждеосвещените дарове?

Обичаят на самообщение сред монасите е съществувал до 15-ти век, Св. Симеон Солунски споменава това, но сред миряните този обичай е престанал, когато броят на членовете на Църквата се увеличи, когато християнството се разпространи и нивото на духовно интензивен живот, което отличавало първите християни, неизбежно намаляло и църковните власти трябвало да вземат мерки за предотвратяване на евентуално злоупотреба със св. Дарове. С течение на времето хората престанаха да носят Тялото Христово вкъщи и започнаха да идват в храма през делничните дни, за да се причастят. А през делничните дни, когато не се извършва Литургия, те се причастяваха на специално богослужение – Литургията на Преждеосвещените дарове.

Тази много красива служба се извършва само в дните на Четвъртница, Великия пост: в сряда и петък, на празниците на 40-те Севастийски мъченици, Първото и Второто намиране на главата, в четвъртък на 5-та седмица на Великия пост (“ “), както и в дните на храмовите празници.

На тази литургия вярващите се причастяват със Светите Тяло и Кръв Христови, приготвени през предходната неделя и благоговейно съхранени за времето на престола в олтара на храма.

Не е известно със сигурност кой е съставителят на тази литургия. В древността авторството се е приписвало на св. Яков, брат Господен, и Василий Велики, и Григорий Богослов, и Йоан Златоуст, и др. Съвременният славянски богослужебник (книга, според която свещениците извършват богослужения) посочва авторството на Св. Григорий Диалог (7 век), епископ на Рим. Но този надпис се появява не по-рано от 16 век в гръцки богослужебни книги, отпечатани от униатите в Италия, които са взети като образци в Русия по време на книжното право (реформа) при патриарх Никон през 17 век.

В съвременните гръцки литургии няма указание за св. Григорий Диалог като автор на литургичния чин. Но това по никакъв начин не ни пречи да почитаме великия светец на древната Църква като небесен покровител на извършваното богослужение, следвайки установената традиция. Наистина, такава служба, като специална литургия - вечерня с причастие, е известна още от 6-7 век и е възможно св. Григорий да я е извършвал под една или друга форма.

Литургията на Преждеосвещените дарове се отслужва заедно с Великопостната вечерня. Но това не означава, че непременно се изпълнява по залез слънце, въпреки че в някои храмове съществува такъв обичай.

Факт е, че византийското време е различно от приетото днес. Вечерният час по наше време е около 14 часа следобед. Преди тази Велика постна литургия се пее дълга утреня и се четат изображения. И дори ако службата е започнала рано, истинската литургия започва по-близо до обяд. Така че разликата не е толкова голяма и не трябва да мислите, че ако служите Преждеосвещения вечерта, в 18 часа, ще бъде по-правилно. Друго нещо е, че на вечерната литургия хората могат да се причастят, като дойдат в храма след работа.

Причастие през делничните дни. За какво?

"За какво? - ти питаш. - Не е ли достатъчно да се причастим в неделята на Великия пост? Дори всяка неделя! Защо толкова често?

Отговорът е труден и прост едновременно. Просто, защото се знае, че общението е центърът на живота на християнина.

Това се споменава в едно от писмата на Св. Василий Велики (4 век): „Добре и полезно е всеки ден да се причастяваме и приемаме св. Тяло и Кръв Христови, защото Сам Христос казва: „който яде Моята плът и пие Моята Кръв, има живот вечен“. ... Всички монаси, живеещи в пустините, където няма свещеник, като пазят тайнството в къщата, се причастяват. А в Александрия и Египет всеки кръстен мирянин в по-голямата си част се причастява вкъщи и се причастява, когато си поиска.

И това не е лесно, защото през последните няколко века енориашите са свикнали да се причастяват изключително рядко - четири пъти годишно. Трудовете на такива праведници като св. Йоан Кронщадски, св. Игнатий (Брянчанинов) и атонски подвижници от 20 век доведоха до евхаристийното възраждане. Станал обичай да се причастява на всеки две седмици или веднъж седмично.

Но ние разбираме причастието днес не като актуализиране на нашето пребиваване в Църквата (= аз съм член на Църквата, един от всички, затова се причастявам колкото е възможно по-често), а като средство за лично освещение, духовно и телесно изцеление .

Днес мнозина вярват, че причастието трябва да се заслужи с добро поведение. Вероятно тези хора не са прочели внимателно молитвата за причастие, в която директно се казва, че ние никога няма да бъдем достойни за причастие в живота си и се причастяваме, за да очистим душите си:
„Знам, Господи, че недостойно се причастявам с Твоето пречисто Тяло и Твоята драгоценна Кръв и съм виновен, и ям и пия осъждане на себе си, без да осъзнавам, че това е Твоето Тяло и Кръв, Христе и Боже мой. Но, надявайки се на Твоята милост, идвам при Теб, който си казал: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, той пребъдва в Мен, и Аз в него. Помилуй, Господи, и не укорявай мене грешния, но постъпи с мен според Твоята милост и нека това свято нещо ми послужи за изцеление, очистване, просветление, за защита, спасение и освещение на душата и тялото, за управление отдалечи всяка мечта и злодеяние, и атаките на дявола, действащ чрез мисълта в мен, в дързост и любов към Теб, в поправяне на живота и укрепването му, в умножаване на добродетелта и съвършенство, в изпълнение на заповедите. , в общение със Светия Дух, в сбогуване с вечен живот, в благоприятен отговор на Твоя страшен съд - не за осъждане ”(молитвата на св. Василий Велики).

Такъв обичай обаче не се е появил от нищото и в него има разумно зърно. Причастие никога не е било достъпно за всички, които идват в храма, а само за вярващите, които се стремят открито да живеят според Божиите заповеди. Не се допускали до причастие онези, които се покаяли за тежки грехове, пропуснали молитви в църквата повече от три недели подред и др. Желанието поне от време на време да се почувстваме верни, да не заглушаваме гласа на съвестта, който ни убеждава в живот, който изобщо не е християнски, ни насърчава доброволно да откажем ежедневното причастие като символ на нашето искрено желание за живот безупречен преди Бог.

Като цяло всичко е трудно и най-важното е да не съдим никого и да не се смущаваме, а когато душата ни вика на църква в делничен ден за причастие, станете рано и отидете на църква в прохладна пролетна сутрин по улиците на пробуждащият се град.

Църквата е в здрач, полилеите не светят в знак на великопостно сдържане, покаяние. Горят няколко свещи и кандила. Обикновено има малко хора, освен ако не е централен манастир или официален празник.

Свещениците в тъмни, обикновено дори черни одежди от време на време напускат олтара, на клироса пеят и четат дълго време. Но какво и какво е отделен разговор.

Литургията на Преждеосвещените Дарове, подобно на обикновената Литургия, започва с възглас, прославящ Светата Троица: „Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков“. Но това все още е вечерня (макар и сутрин), следователно веднага след думите на свещеника се чете Псалм 103, в който се пее създаването на света от Бога. След това дяконът излиза от олтара и произнася мирна ектения, след което се четат откъси от псалмите - катизми, завършващи със славословието „Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе Боже!”

След всеки такъв пасаж дяконът излиза и отново ни призовава да се молим, а в олтара свещеникът поставя Св. Дарове върху откритата плоча с мощите на мъчениците - антиминс, кадилници около престола с Даровете и преноси Св. Дарове от трона до олтара.

В много храмове в този момент бият малка камбана, за да знаят хората, че трябва да коленичат и да се молят благоговейно при пренасянето на светинята.

След катизмата Велика постна вечерня протича в свой ред - "Господи возвах..." (Стихотворения от псалом 140) и се изпълняват стихири, съответстващи на деня от църковния календар. Дяконът кади целия храм.

По време на пеенето на последната стихира се отварят централните двери в иконостаса - Царските двери, а клирът извършва малък възп. Входс кадилница и свещи (понякога се чете Евангелието, за да изтърпят и него).

Дяконът възгласява “Премъдрост, прости!”, което в превод от църковнославянски означава “Правен, слушай Премъдростта (Божия)!”. и хорът пее древен химн Светлина Тишинаотправено към Исус Христос.

След това царските двери се затварят и следва пеене и четене на откъси от псалмите и библейските книги на Стария завет - прокимони и паримии. Преди началото на втората паримия портите отново се отварят, свещеникът с кадилница и свещ в ръце излиза на амвона и кръстосва народа с думите: „Светлината Христова просвещава всички“. В този момент, според традицията, е необходимо да коленичите.

В края на четенията в специално песнопение се пеят откъси от 140 псалм. По време на тяхното пеене вярващите също коленичат.

„Да се поправи молитвата ми“ музика на П. Г. Чесноков

След това се четат обичайните ектени на литургията с усилена молитва за тези, които се подготвят за Кръщение, за огласените. Това е ехо от древната традиция да се кръщават тези, които приемат християнството точно преди Великден и да се подготвят за това през целия Велики пост.

По това време свещеникът тихо се моли в олтара:

... нека окото не бъде причастно към никаква лоша гледка, но ухото няма да влезе в празни думи и нека езикът се очисти от глагола на несравнимите. Очисти устните ни, славейки Те, Господи: ръцете ни творят зли дела и действат също толкова угодни на Тебе, всичките ни мисли и мисли утвърждават Твоята благодат.

... нека очите ни не бъдат привързани към всяка зла гледка и ушите ни ще бъдат затворени за празни думи. Очисти устните ни, които Те хвалят, Господи: нека ръцете ни се въздържат от зли дела, за да вършим само дела, които са угодни на Тебе, укрепвайки и утвърждавайки всички наши членове и нашите мисли с Твоята благодат.

Друга молитва ни подготвя за предаването на Преждеосвещените дарове:

... ето, Неговото пречисто Тяло и животворна Кръв, която влиза в настоящия час, в това тайнство им се предлага храна, от множеството на небесното войнство невидимо донесено. Дай ни тяхното причастие неосъдено, за да бъде умственото око светло, синовете на светлината и денят.

… Защото ето, Неговото пречисто Тяло и животворяща Кръв, влизайки в настоящия час, ще бъдат предложени на тази тайна трапеза, невидимо носена от много небесни армии. Дай ни да се причастяваме с тях без осъждане, за да се просвети от тях умственото ни око и да станем синове на светлината и деня.
Вместо обичайната херувимска песен, хорът ще изпее химна „Сега силите небесни“. Тъй като вече осветените Дарове се пренасят, вярващите отново коленичат, след което отново правят три поклона до земята, мислено повтаряйки след свещеника молитвата на Св. Ефрем Сириец.

След големия вход царските двери и завесата се затварят наполовина.

Светите Дарове вече са пренесени в олтара и докато се подготвяме за Причастие, молим:

... освети всички ни души и тела с неотменно освещение: да, с чиста съвест, несрамно лице, просветено сърце на тези божествени неща, аз участвам в светините и от тях се възраждаме, ние ще се обединим с Твоите Самият Христос ... който каза: яжте плътта ми и пийте кръвта ми, живее в мен и Аз в него ... нека бъдем Храмът на Твоя Пресвет и почитан Дух, избавлението на всички дяволски хитрости ... и ние ще получи доброто, обещано ни с всички Твои светии ...

... освети душите и телата на всички нас с неотменно освещение: та с чиста съвест, с несрамно лице, с просветено сърце, причастявайки се със светите Дарове и приемайки живот от тях, да се съединим с Твоя Христос себе си ... който каза: който яде плътта ми и пие кръвта ми Моята, пребъдва в Мен и Аз съм в него ... нека бъдем Храмът на Твоя Пресвет и почитан Дух, нека бъдем избавени от всичко дяволско хитрости ... и приемете благословиите, обещани ни с всички Твои светии ...

Дяконът излиза от олтара, за да прочете молителна ектения за нашите духовни нужди и опрощението на греховете, след което хорът пее Господната молитва „Отче наш“ в много просто песнопение. Скоро свещеникът провъзгласява „Преждеосвещената Светая Светая“, след което сам се причастява и след това излиза да причастява хората.

След причастието се чете специална великопостна молитва зад амвона, заради която свещеникът слиза от олтара,

Господи Вседържителю, Който си създал цялото творение премъдро и по Твоето неизразимо провидение и велика благост ни въведе в тези свети дни за очистване на душата и тялото, за въздържание от страстите, с надежда за възкресение; Ти, който предаде на своя светец Мойсей написаните от Бога скрижали за четиридесет дни, дай ни, Благий, да се стремим към добър подвиг, да постим през цялото му време, да поддържаме непоклатима вяра, да смажем главите на невидимите змии , явяват се като победители на греха и неосъдени се стремят да се поклонят на святото Възкресение ...

След това с обичайните молитви и многолетие свещеникът благославя всички да излязат от храма.

Спор за причастието на бебета

Трябва също така да се каже, че в Руската църква на литургията на Преждеосвещените дарове не е обичайно да се причастяват младенци, които се причастяват на пълната литургия само с Кръвта Христова.

Аргументът е следният - След като не се чете освещаващата молитва върху виното, то не е Кръвта Христова, следователно няма какво да се причастяват бебета.

Но е полезно да се отбележи, че тази традиция не е универсална, не е от православен произход и по църковните стандарти е сравнително нова. Едва от 17 век, благодарение на латинското влияние, в нашите мисали се появяват бележки с подобни забрани, тъй като средновековната схоластика не може да се приспособи към византийската литургична свобода. Няма формула за освещение, което означава, че няма освещение, тогава хората със съзнание, форматирано от католическата теология, мислеха.

И в гръцката църква виното в Чашата все още се почита от Кръвта Христова, след като свещеникът сложи в нея частица от осветения хляб - Тялото Христово, тъй като се смята, че чрез това се освещава.

Още през 15 век Св. Симеон Солунски: „... Вино и вода се наливат в свещения потир, без да се чете известна молитва, така че, след като разтвори в тях Божествения Хляб и Кръв, с които вече се опива по реда на Литургията, тези субстанции в чашата са осветени чрез тяхното причастие и така че свещеникът, според реда на Литургията, да може да участва и от хляба, и от чашата ... Искайки да се причастяваме с Тайните без Литургията, ние се причастяваме по този начин: вземаме частица от хляба, запазен за такъв случай, и го слагаме във вино с вода, дори често използваме един сух Животворящ хляб, сякаш съединен с Кръв. Тук, на Литургията на Преждеосвещените Дарове, това се прави, за да се изпълни наредбата за причастяване, както беше казано, и за да могат да се причастяват повече хора, ако е необходимо. И така, това, което е в чашата на Преждеосвещената литургия, се освещава не чрез призоваване и запечатване на Светия Дух, а чрез причастяване и съединяване с Животворящия Хляб, който наистина е Тялото Христово в единение с Кръвта .

Така че, ако трябва да вземете причастие в делничен ден от Великия пост, бебето вече е по преценка на обслужващия свещеник. Ако спазва общочовешките православни традиции, ще се причасти. Ако смята за необходимо да се придържа към буквата на мисала – не.

Във всеки случай най-важното е да запазите мира в душата си и да помните, че Господ ни призовава в храма и ние идваме при Него, а не просто отиваме да гледаме свещениците, а се консултираме с тях.

Основното е да живеем така, че думите на апостол Павел да не са просто думи, а трансформираща изповед, изтръгната от дълбините на душата:

„Сега, както винаги, Христос се възвеличава в моето тяло, независимо дали чрез живот или чрез смърт. Защото за мен животът е Христос, а смъртта е печалба.(Фил. 1, 20).